书城励志你幸福了吗
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第4章 挖出痛苦之根——错位伤生(2)

最后说儒家的三大基本理论的利与弊。

孔子在年轻时并无太大作为,无非是一个学习型人才,善于学习,他的学习也相当杂,用现在话说,他成了中国最早一个编书的大师,成了一个畅销书作家和知名教授,他的主要成就就是在文化传承上作出了贡献,为生存被逼,在教育上也做出了相当成就。他是一位智者,做为当世智者,面对战乱时代民不聊生,他把目光都倾注在社会中的人身上,于是他得出了他的人本论——仁爱论。在向善论中他进一步推究,又得出了他的方法论——有为论。最后又推出了他的实践论——进取论。

儒家的进取学说,主要表现为“君子自强不息”,这是非常了不起的人生观点,它源自《易经》,经孔子及其弟子和后儒们反复阐发,从而使之成为中华民族生生不息的第一民魂。

孔子解脱痛苦的方法就是发挥人个的主观能动性——努力追求,锲而不舍,他少谈天道地道,只谈人道,只谈人的成功之道。

他是一个理想主义者,是一个伟大的追梦者,一生他都在追一个梦,追一个有为的人生之梦,追一个利人利已的梦,他是一个有浩然正气的君子。为了实现他的梦想,他为自己通向梦想设计了一套成功模式,即修身、齐家、治国、平天下。这套功成模式由内到外,具有很强的可行性和可操作性,正因为它的可操作性,以至于成了中国人几千来追求成功的总模式。

因此,可以说,他是中国第一个直白推销成功学的人。他与老子正好相反,他研究的主要人生课题是“人生中的生长阶段——如何出人图地”,而老子研究的课题侧重点是“人生中的成熟阶段——如何不死亡”,至少是如何推迟死亡,他俩一正一反,正好构成了中华民族一阴一阳的完整的事物发生、发展、高峰、死亡的全过程。真是珠连壁合,互增光辉。总之,孔子通过有为解脱痛苦的方法的基石主要表现如下:

人本论——仁爱论

方法论——有为论

实践论——进取论

这是孔子学说的优点。下面我们来谈谈孔学说的缺点:

缺点1:在追梦的方法上强调得不够。因为中国文化全体智慧主要是山智慧和水智慧,以孔为首的山智慧过分强调“仁”,过分侧重人品人心的修炼,过分强调人本修炼,而以老子水为代表的智慧,则更侧重于处事问题的方法多变性和客观性,老子更重方法论。这就是山水智慧的各自优点与不足。尤其是面对今天的信息文明,多元化时代,解决人生的苦难,当然也更要强调处理问题的方法。

缺点2:学儒不精,易培养出许多迂腐之辈。因为儒家更强调的是人生追梦,即为理想而奋斗,他特别强调人要有为有作为,要大有作为,就得有更高更大的目标。这是好的,它使人的生命有了方向,有了动力,但美中不足的是他的成功学只重本不重术,就因为这种不足,而使中国几千年的人生解脱苦难留下了硬伤。几千年来,无处不多迂腐之辈,像孔乙已那样的穷儒酸儒充满了中华大地的每一个角落,他们怀揣大梦,总想救国救民、利国利民,但他们却不能自救,活得人不像人鬼不像鬼,实在令人同情和惋惜,实在是可悲之致呀!这些迂者自然是儒家文化的牺牲品!自然成了人生的泡沫。他们懂得了一些雕虫小技,却自认为掌握了世界的总开关,可悲呀,可悲!

至此为止,我基本上将儒、释、道三家解脱痛苦的基石作了一点简单易懂的基本介绍,挂一漏万,在所难免,仅表达我的个人见解和视角。

总之,我们已对儒、释、道三家的痛苦解脱学说的利与弊有了初步了解,现在我们知道,靠他们三家学说中的任何一家来解决今天中国人的痛苦问题,都是力不从心的,都是有见不足的,都是不完美的,不能真正系统解决问题的。因为他们各自的优点、缺点硬伤太大,不信请看各家学说的优点:

不学佛家——做不乐——苦学

不学儒家——做不久——仁学

不学道家——做不透——道学

不学兵家——做不强——诡学

不学法家——做不大——法学

不学墨家——做不安——和学

不学医家——做不动——健学

不学农家——做不爽——安学

不学纵横家——做不快——策学

九家学说的不同缺点:

学佛家不精,易于迷信;

学儒家不精,易于迂腐;

学道家不精,易于消极;

学兵家不精,易于阴险;

学法家不精,易于残酷;

学纵横家不精,易于欺诈;

学墨家不精,易于泛爱;

学医家不精,易于忌多;

学农家不精,易于自欺!

侧重点如下:

佛家——侧重于爱(慈悲);

儒家——侧重于正(有为);

道家——侧重于静(无为)。

正因为儒、释、道三家利弊十分明显,所以,今天我们要想强调其中的任何一家来救治今人的痛苦,都欠不足,都会不到位。

那么,当代中国人的痛苦究竟要怎么才能解决呢?方法究竟在哪里?

我认为想找到新方法要分二步走,即第一步是,在于重构一种理论来统一儒、释、道三家理论,取三家之长,扬三家之短。也许就能找到更有效的救治今人的痛苦解脱之道。我认为要解决中国人的心苦的问题,决不能完全抛开中国主要文化来谈问题,人是历史的人,人是传承的人,抛开历史谈总是会显得武断,而是会不得人心,其结果是失去人心和支持,会成为空头理论,成为屠龙之技。正是基于此原因,我认为第一步就是想办法提取中国传统文化的百家之长,尤重提取中国文化的内核——儒释道文化。当然,中国文化几千年演进,已形成了诸子百家学说,我们在找优势文化时,当然也要博采诸子百家之长,千万不能小视其他大师的解苦之道。总之,第一步是用新理论包容以儒、释、道为核心的诸子百家文化精萃,并扬弃其不足和误人害人之处。

第二步是,博采西方物质文明的优秀成果为我们所用。在新的解苦理论之中,我们要包容西方物质文明的一切优秀成果,否则,中国人的新解苦大道就没有物质性,没有基石,没有人会支持,就找不到切入点和入口,就会失去人心成为空头支票。

人生是一个整体,人生的总问题其实只有二个,即,

人的物质需求——第一苦

人的精神需求——第二苦

苦再细分人要解脱之苦,又可分为四个大痛苦,即,

第一苦——对天地物质的需求;

第二苦——对他人承认的需求;

第三苦——对身体健康的需求;

第四苦——对心灵自由的需求。

人,的确一生都在围绕着这四个问题在绕来绕去,有的人毕其一生解决其中的一个苦,有人解决了人生的二个苦,完全解决的人是极少数,是曲指可数的。如果再向前推,人生只有一个苦,这个苦就是“我”。

人生的总苦——我。

上面那四个苦都只因为有“我”才形成,若没有“我”,何苦之有?!所以说,人生的一切解苦方法,就是要解决“我”这个字。

解决“我”的问题,中外历史大师都有独特见解,如佛家用“空”的角度来解除“我之苦”,儒家从“仁”的角度来解决“我之苦”,道家用“德”的角度来解决“我”之苦,医家用“和”的角度来解决“我之苦”,耶稣用“博爱”来解决“我之苦”,默罕墨德用“普爱”来解决“我之苦”,庄子用“逍遥”用“坐忘”来解决“我之苦”,孟子用“自尊”来解决“我之苦”……

今天,我将用什么来解决“我”之苦呢?

一个字——生。我将用“生”这个字来解决“我之苦”。

因为只有“生”这个字既能统一中国传统文化中的诸子百家学说之精萃,又是统一西方文明之精要。天地之大德曰“生”,这个“生”是我从几千汉字中提取出来的,其它的字都没有这个字对中西文化的统一性凝聚得如此完美和直接。比如“道”这个字表面上看也行,但有混淆道家之不足,也有太空太泛太玄之嫌疑。再如“和”这个字,也只是一种手段,而不是直指问题之根。选来选去,非这个“生”字莫属。

我用“生”字的角度来统一中西解苦文化,其理由如下:

理由1:世界是多维的,而我们每个人的知识有限、能力有限、智慧有限、怎样以有限来面对无限动态甚至万维的世界,那就只有一种解苦战略——集中。这是人类发展史上弱者致胜的唯一方法,是最核心的战略。纵观历史,越成功的人,研究的问题越集中,简直可以说人生做大做强要依赖于缩小的程度。因此,要想找到适适当代人的解决之道,就必须找到一个最小的角度,甚至是一个字。于是我找到了“生”这个字。

理由2:中国传统文化的内核也是谈“生”的文化,儒家的有为、进取、理想主义,修心家、治国、平天下等理念,其实都在说“生”这个字,都在研究人的生长、生存、发展、成熟等内容。

道家的无为解苦之道,它的重点是研究死亡论,其目的也是为了推迟死亡,是为了“长生”,为了更久的生,无为而无不为,实质上他是讲更有为。

佛家的慈悲文化,爱文化,究其本质是侧重地讲“优生学”。即人不应忧愁而生,人应当快乐而生,幸福而生,人不是猪狗,人有权力有责任有义务追求到自己的幸福、自由,人能凭借自我的智慧将日子过好,人不只是活着,而是要追求活好。这就是佛家大爱的优生学。

法家的“法、权、术”并不是目的,其目的当然也是为了国泰平安,惩恶扬善,扬正义的,其以法治国,以法治人思想,当然是为另一个生,即“共生”。天不藏奸只有法的保证才能实现,你要生,我要生,他也要生,但人性的弱点若得不到控制,就不能达到“共生”,就可能出现“独生”或“苦生”或“奴隶般生”等。

兵家,表面上是战争哲学,实质上,它也是讲生的,它的目的是想用战争来消灭战争,想以恶制恶,它和佛家以善以慈悲制恶是不同的,但出发点却是相同的,历史证明,战争治恶也有其对的一面,它侧重的生是“战斗性”。

墨家的爱学说,十分直白的说明了“兼生”的重要。他在强调自生的同时,十分强调使身边的人也生活得更好。人既要自强,又要帮助他人自强不息。

纵横家的合纵连横术,其目的也是制约集团与集团之间,国家与国家之间尽量不发生冲突,不发生直接战争,从而达到制衡的目的,使双方或多方都能“互生”或“平安生”。

医家的救死护伤,治病救人,更是为了人的“生”,这个生有“强自”之意,也有“健身”之意。

农家,中国是一个农业大国,十多亿农民在农田里生存,十分不容易,中国的农民是苦的,但他们之所以勤劳、忍辱负重,不都是为了“生”这个字嘛!这种生,我叫之为“穷生”。其为了适应“穷”而发展出的“安贫乐道”的智慧,也是迫不得以的令人同情的。安贫就今天这个时代肯定是错的,乐道肯定是对的,西方文明安富不乐道,要是能使中国人真正达到“安富乐道”,那才是最好的状态。

理由3:西方的物质文明十分明显,也是在强调生这个字,“生”的侧重点在于“依物生”。即依靠创造物质文明而生活得更好更富裕。因此,可将生的侧重点说成“富裕生”或“物生”或“创物生”。这种生并不是人生中的小问题,而是解决了人生中的四大痛苦之一——物质需要之苦,而且这是人生最基本的问题,今天许多人讨厌物质文明,诋毁物质文明阻碍了精神文明,显然这是错的,持这种说法的人,你只要饿他三天就不会这么说了。加强精神文明并不妨碍物质文明。

总之,无论中西文化,无论其怎么说怎么表达,其内核都无不是在解决一个“生”字,只是各有侧重点而已。我们再将各自的侧重点列述如下:

儒家——侧重于“发生”;

道家——侧重于“长生”;

佛家——侧重于“优生”;

法家——侧重于“共生”;

兵家——侧重于“斗生”;

墨家——侧重于“兼生”;

纵横家——侧重“互生”;

医家——侧重于“强生”;

农家——侧重于“忍生”;

……

西方文明对“生”研究的大师太多太多,现略举几位:

尼采——超人生;

达尔文——进化生

黑格尔——辩证生

马斯洛——自我实现生

佛洛伊德——疗心生

……

由此观之,天地之大道曰“生”。中外各家解苦之道,各有所长,各有所短。我之所以选择“生”来重构我的解苦之道,显然是有道理的,是没有偏离“大众”之共苦的,我不是想为少数人的解苦找方法,我只想找到一条有利于大众的解苦之道,救万民于水火,救万民于折磨之中。

理由3:正因为上面各家学说都有优点亦有其缺点,我要是能吸收百家之长,包容东西文化之长,扬百家之短而重构“生”的全新解苦之法,那么,这套新的解苦之道就一定具有更广的受众,更大的市场,更有用的价值。

总而言之一句话,要解决当代中国的痛苦,必须博采中西文明之精萃之后重构一套全新的“生”文化,这个“生”应包涵有“优生、乐生、长生、共生、健康生、依物生”等等,否则就难有真价值,真大用。

从2008年8月8日晚到次日早晨5点钟,一夜未眠甚至说一夜感慨万千的我,经过总结多年的研究和思索而拟出了一套全新的“解苦理论”,这套“新生”理论我将之命名为——错位理论。

这套理论的基本观点如下:

苦的前提——人生的本质是超越。

苦的实质——就是要解决超越问题。

解苦的切入度——一个“生”字。

苦之根——不能“好生”。

苦之表象因——错位不生。

苦之解脱之道——正位即生。

解脱物欲之苦——创造生。

解脱人际之苦——给予生。

解脱身心之苦——正养生(强健生)。

解脱终极之苦——长久生。

在这套新生解苦理论之中,我们基本上包容了“生”的六个最重要的方面,即发生、优生、共生、物生、长生、强生(健康生)等六个方面。

整个理论谈的都是人们最关心的问题,解决的都是人之现实生活中的各种痛苦,无论是高层领导、中层干部,还是职场员工,普通百姓,都能一听就懂,一学就会,一用就灵。

大众化,实用性是本书最大的特色,一书在手,万苦没有,你不必再去钻研中外古籍去寻找解脱之良方,就算你找到古代大师的良方,也不见得有本书实用。本书正是为了节约大众苦求解苦之道的时间而研制出来的。

◎人生的本质就是追求超越

所有的苦,都是有人才有苦。人是前提,没有人,谈何苦?因此,要弄清苦,首先得弄清什么是人生!

人生的内涵有无数个:人生,是个时间概念,如今谁都能活过七八十岁;人生,是个空间概念,如今谁都会漂来漂去;人生,是个产出概念,谁都能制造一大堆产品;人生,是个社会概念,谁都是人类的一分子;人生,是个轮回概念,谁都是人类传承的一节链条……

人生的形式有无数种:有人一生活得像条狗,势利咬人;有人一生活得像头猪,蠢笨双全;有人一生活得像老虎,威风凛凛;有人一生活得像狐狸,狡猾多疑;有人一生活得像雄鹰,搏击长空;有人一生活得像百灵鸟,歌声悠扬;……

人生,在我看来就像一个摇摆,每个人总在物质与精神两者之间摇摆。在物质上吃了苦,就会在精神上去寻找安慰;在精神上吃了苦,就会在物质上去寻找安慰。两者若都没有找到,一般来说,那就会在折磨中度过,或者忧愤死去,或者得癌症死去!

人生,假如能够重来,每个人都会成为圣人。只可惜,人生是条单行线,谁都无法“倒车”,谁都无法“留级”,谁都无法“吃双份”,无论你是人渣,还是人杰;只可惜,惟有悲欣交集,嚎淘大哭,因为一切都已无法挽回!那误解的爱情,那对不起的亲人,那得罪的朋友,等等,都只能悔恨万千,悔不当初。等你再回头,一切都物是人非,皆成枉然。一切的错,都只能梦中流泪,梦中重来!