饮食，也就是说餐桌上的粮食蔬菜是从哪里来的呢？对于政府，如何保证国家财政的财政来源，保证收支有余呢？多动脑想办法，广开财源则吉。口实，口中的食物。看看别人怎么咀嚼、吃东西的，即考察各种经验，过去的、他国的，然后自己想办法获得食物，制定出符合当前实际的税收政策来保证政府的运转经费。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
雷在山下，暗藏威慑。君子观此象，用谨慎自己的言论，来节制饮食。《象》解很委婉，展开一下就是：震雷不在天上无限制地发威，而是藏于山下隐忍不发，这就好比国家机器之于税收之后盾。税收操作仿效雷止于山下的这个象征，用严谨的法则条例来落实税收、调控经济。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
舍，放弃，舍弃。灵龟，是“龙凤麟龟”四大神兽之一，不吃东西可以生存千年，象征长寿。朵，花朵。朵颐指嘴张开大口咀嚼的样子，吃得津津有味也。通常解释“朵”为“动”，朵颐指腮颌上下翕动吃东西的样子。这两个解释虽然对“朵”的字义理解不同，但结论一致，前者是后者的象形，后者是前者的引申义。有个常用组词“大快朵颐”，形容非常快活地享受口福之乐，与此一个用法。
初九是制定税收原则的时候，卦辞说过，开始制定税收政策的时候要先“观颐”，看看别人怎么做的，然后再“自求口实”，制定出符合现状的政策。这是取长补短的意思。“舍尔灵龟，观我朵颐”的做法却是取短换长，把我们自己的一些先进政策也给改掉了，有违“观颐”的初衷也。灵龟，不吃不喝地淡泊生存。朵颐，大吃大喝地铺张享受。两者正好是一鲜明对比。建国之初，根基未稳、大局未定的情况下，就放弃艰苦朴素的优良传统，向往、贪图个人享受，前景当然危险。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
如此弃俭就奢是不值得称道的。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
颠，上下震动。指不停地咀嚼。拂，拂拭，掸除。经，本义织物的纵线，与“纬”相对，指常行的义理、准则。拂经，违反常理。有人认为“拂”本通“弗”，从意义上看差别并不大，既然“拂”的含义已经能比较准确反映，就没必要再按通假论了。丘，小土山，老百姓聚居的地方。一刻也不闲地不停咀嚼，不停地收敛财富，违背常理地搜刮穷苦百姓的血汗钱，不给老百姓以喘息的机会。
作为国民，最看重的不是你收了多少税，而是税款用在了什么地方。国家需要的时候，砸锅卖铁老百姓也心甘情愿，但糟蹋税款用于浮华享受，则必然会激起民怨。六二收税只是为了收税，就像守财奴只是不断地敛财而没有具体可行的用途。况且，此时民生尚苦，也难以负担过多的税负。此时加税，好比让一个小孩整天挑着沉重的胆子，不利于孩子未来的成长。征是强制式行为，在此指国家对民众强制性地征税。这样子变本加厉地损害百姓利益，长此以往对于政权稳定当然凶险了。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
这么做违反了一般性原则。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
违反常理地吃食，比如暴饮暴食之类，指税收随意性太大，今天想起来设个税种，过几天又改了，缺乏持续性。对吃饭来说，吃饭没有规律有伤身体；对国家来说，改来改去会搞得经济混乱，不用问也是有害的。所以爻辞说这种想法凶。
税收原则是什么呢？现代税收原则总结了六条：1充裕财政收入，强化宏观调控能力原则。2公平税负，鼓励竞争原则。3调节经济，优化经济结构原则。4调节收入分配，促进共同富裕原则。5国家集中管理和合理划分原则。6规范、效率和简化、便利原则。从古至今税收的本质是没有改变的，只是在条款上不断细化。
六三所处的时期，民间稍有积累，这时应该做的是科学规划，合理确定赋税，以促使经济持续健康地增长。违背税收原则，就是不顾国计民生，不考虑经济循环，只是为了应付眼下，为了一时目的而作出的短视决策。十年是个约数，指长期。也就是说，至少是说开国的这十几年不要这样做，对国家的发展没有什么益处。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六二“失类”，六三则是“大悖”，严重违背了养生之正道、税收原则。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
此“颠颐”与六二内涵不同，六二不停地吃是过于贪得无厌，乃至把嘴里塞得满满的。这个阶段的不停咀嚼，是因为食物丰富，是处于国家经济繁荣，税收政策稳定的时期，所以赋税可以源源不断地供应国库。眈眈：注视的样子。其欲逐逐者，有权势者也。有权势者像老虎那样凶狠地盯着国家财富，伺机攫取，猎杀的欲望强烈至极。在经济秩序稳定，社会发展繁荣昌盛的情况下，面对这样诱人的大蛋糕，君王官吏的私心欲望就容易暴涨，试图攫取天下财富为己享受。无咎，不要犯这样的错。作为君王，自己不要这样做，也要建立约束体制，保护好国家财政分配这块大蛋糕，防止官吏们挪用攫取。国富民丰时，私欲更不可长，防腐是此时的重要课题。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
施，给予。六四阶段能源源不断地收税，是因为上层给予了好政策，所以国计民生才得到蓬勃发展。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
随着社会的发展，必然有一些新情况是过去的税务政策没有包括的，这时就要有新的政策跟上。但这毕竟是新事物，经验不足，需要摸索，作者针对这种情况阐述了此爻。居，住所。贞，想法。违反常理的做法，税法改革，特殊政策，应稳妥进行，要先小范围试点，不可冒险直接全面推行。拂经与拂颐，同样是有所违反，但本质不同。六五的拂经是针对新生事物的新策略，是遵循税收原则的。拂颐则是违背税收原则，有害于经济健康发展的做法。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
试点改革之所以吉祥。是因为这样能顺乎实际情况地跟随上层的大政方针。即在把握政策大方向的同时，使具体做法适应不断发展变化中的实际情况。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
此时已经建立起了完善的税收体系，国民经济也已经走入正轨，只要顺其自然，依照税收政策做就可以了。由，原由，缘故。拂是违背，由正好相反，是顺从、遵循。厉，祸患、危险。
一日三餐，健康生活，即使遇到风吹雨打也没有问题。对于国家，只要税收秩序井然，机制运转正常，即使遇到灾情也可以充裕应对。作者最后总结道，为了国家利益，要不怕困难，勇于挑战，税务体系要为国家的长治久安服务。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
能够依照制度正常运转，遇到困难顺利解决，这是值得大大庆祝的事情。大功告成也。
本卦中容易发生误解的是：“六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”通常理解为：颠倒养生，吉祥。像虎视那样紧盯着，欲望强烈，没有过错。这样的解释反正笔者是看不懂。重要的一点，把“毋咎”理解为“无咎”，是许多注解的误区，直接影响了对爻辞的理解。颠颐，是形容口腔上下咀嚼的样子，吃得津津有味也。税收渊源不断，国库充盈，这个时候呢？自然开始有人“虎视眈眈，其欲逐逐”，盯上这块肥肉了。毋咎，不要让老虎把肥肉抢跑了。《象》说的“上施光”，也否定了颐是“养生”的主题。光，光明、光亮。为什么六二时“颠颐”得“凶”，到了六四“颠颐”却得“吉”呢？因为六四的时候，上面、政府给予了光明，给了大家好政策，使得老百姓得以发家致富，税收自然也就充足了。
28大过雅正
【题解】大过卦实际是上经的收尾，与下经的小过卦收尾一样，阐述不可过越的道理。过，走过，经过。大过意即事情做得太过头了。本卦对颐卦进行展开，阐述各种情况下的税收原则，指出苛捐杂税的危害性。
？瘙椈大过，栋桡。利有攸往，亨。
栋，屋的正梁，即屋顶最高处的水平木梁，俗称大梁、正梁。桡，曲木，木头弯曲，泛指弯曲。负担过重会怎样呢？大梁就会被压弯，国家的经济就有崩溃的危险。应当采取有力措施纠正过来，才能亨通。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
湖水泛滥，淹没树木，或者说大泽沉舟。君子观此象，用特立独行而不惧强权，远离世俗而不苦闷的心态来出世入世。这里的“独立”是说作为一个清官，一个想做一番事业的政治家，不与那些贪赃枉法的人同流合污；这里的“遯世”是说逢此衰乱之时，坚守其志而隐居自洁。生逢乱世，能做到“独立不惧，遯世无闷”而不被糖衣炮弹打倒，是至为难得的人格情操。
初六：藉用白茅，无咎。
藉（jiè），作衬垫的东西。《仪礼·士虞礼》：藉用苇席。古人用茅草垫祭品，以保持洁净，表示对神的敬意。在祭品下面垫上茅草，小事也，但这看似微小的举动却反映了对神灵的诚敬之心。白茅在此比喻主人公洁净、一心为公的品质。白茅所衬垫者，江山社稷、黎民百姓也。此“藉用白茅”与观卦“盥而不荐，有孚颙若”一个意思，都是表达对手中权力的慎重态度。在战乱初息，百业凋零的这个时候，要以一颗如履薄冰的敬慎之心呵护民生、培育政权。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
用白茅做衬垫，是以柔顺为用也。即建国初期，税赋要轻，征税要慎重。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
稊（tí），杨柳新长出的嫩芽，在此比喻战后刚刚恢复的一点生机。枯萎的杨树又从根上发出了嫩芽，过去以此比喻老人娶少妻。老年男子又娶了个年轻妻子，朱熹注解说：“犹能成生育之功也。”
经过战后的一段平静恢复，国家渐渐重新焕发了生机。但是这个经济复苏还是十分脆弱的，就像杨柳新芽的娇嫩，老头勉强的性能力，所以作者指出：毋不利，不要做不当做的事，犹如对新生嫩芽的呵护，不要急于采摘。
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
老夫少妻，虽然有点不合常理，有点过越，但还是可以相互扶助生活的。
九三：栋桡，凶。
颐六三拂颐，违背税收原则胡乱征税。老百姓不堪重负，被苛捐杂税压弯了腰，就像大梁被压弯一样。那么结果将如何呢？凶。
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
大梁弯曲之所以不好，是因为如此则无法做为房屋的支架。
九四：栋隆，吉。有它吝。
到此阶段，国库充盈，一片欣欣向荣的景象。栋隆，大梁隆起，指国库充实。它，代词，称人以外的事物。有其他情况则羞愧，指的是颐六四“其欲逐逐”之贪欲。对于一个国家或者集体，能始终保持栋隆旺盛之状态当然是最佳境界了，但总有一些当权者可以自由的“其欲逐逐”，在安定时期腐化堕落，贪赃枉法，从而导致国势由盛而衰。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
大梁隆起之所以好，是因为如此则不会向下弯曲乃至折断。
九五：枯杨生华，老妇得士夫。无咎，无誉。
本爻与九二“枯杨生稊，老夫得其女妻”正好相反，九二发新芽之后可以抽枝成材，九五违反常态的开花，好景难长。华，花朵。枯萎的杨树上因气候反常而开出花来，是不会结果的，很快就会凋谢。老太婆与小伙子结婚，也是如此，因为老妇已经失去了生育能力，只能有花无果。
誉，称赞，赞美。不要犯这样的错，也不要赞美、鼓励这样的事情。那个时代，女人生子才能得誉。无孕则无誉，无誉根源于老妇不会再有孕。对于治理国家，之所认为此事得咎，是因为这种做法不会有实质的结果，一时的虚荣而已。颐六五是税法改革，在此深入指出税改要着眼长远，不要只图眼前利益，否则只会是劳而无功，一无所得。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
丑，类、相同。枯杨开花，很快就会凋谢。老妇配少男，也和这种情况类同。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
过河时涉水太深淹没头顶，凶，不要冒这样的危险，要选择水浅的地方过河。颐上九由颐，顺其自然，按照既定方针执行税务政策。在此强调，税收杠杆用好了可以调节经济平衡，如果赋税过重，反而会适得其反。毋咎指不要犯“过涉”之错。
《象》曰：“过涉之凶”，不可“咎”也。
这句《象》解很有意思，等于是重复了爻辞。涉水过深将导致灭顶之凶，不可以犯这样的错误。在此，“不可”咎=“无”咎，明确了“无”=“毋”。
本卦基本没有难解字句，只是对爻辞的理解容易浮于表象。比如“九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”为什么写杨树发芽，老夫娶少妻呢？是告诫此时应注意循序渐进，不要拔苗助长也。“九四：栋隆，吉。有它吝。”大梁坚固时，要防止什么意外发生呢？虫蛀也。这是呼应颐卦六四，告诫要挖出官场中的蛀虫，防止腐败分子侵蚀社稷福祉。
29、30卦白话
第二十九卦坎下坎上坎
习坎，有孚维心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。
六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖。终，无咎。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
上六：系用徽，寘于丛棘。三岁不得，凶。
习坎：超越困难。
卦辞：面对一个个难关，坚定信念，就能亨通。为了崇高的事业而奋斗。
初六：积劳成疾。闯过无数难关，还是被病魔击倒，凶。
九二：休养治疗。病重有险，保守治疗。
六三：病情恶化。病情一天天加重，以至于卧床不起。病情严重，要谨慎治疗。
六四：病势垂危。每顿饭只能吃一樽酒一碗饭一碟菜，用缶罐装着从小窗递进去。一直到最后，不要犯过失。
九五：未竟之志。天下尚未安定，伟人却已逝去，不要让这样的情况发生。
上六：平定叛乱。用绳索捆绑之，关到监狱。若三年也抓不到，则凶。
病难。
第三十卦离下离上离
离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
离：分开。
卦辞：生命垂危，应当多想办法，才能平安。像养母牛那样细心呵护，则吉。
初九：发现病情。脚步蹒跚，重视这个问题，不要犯错。
六二：退位养身。交班让权，从此疗养。
九三：乐天知命。面对西斜的太阳，不能击缶歌咏赞美，而是像垂暮老人那样嗟叹，则凶。
九四：驾鹤宾天。突然就不行了，回光返照、一命呜呼、撒手人寰。
六五：沉痛哀悼。瞻仰的人出来时都泪流满面，痛哭失声，默祷亡者魂归天堂。
上九：斩除逆党。新王当亲自出征，完美地斩获对方的首领，俘获那些跟随者，不要姑息。
离别。
29—30，因病辞世。
29坎卦雅正
【题解】《竹书纪年》：十四年（即克商二年），王有疾，周文公祷于坛，作《金縢》。十七年，命王世子诵于东宫。冬十有二月，王陟。历史上对武王去逝的时间有各种说法，但都认为武王建国后不久就病死在镐京。最后这一对卦就是记述此事。坎，低陷不平的地方，坑穴。道路不平也。在此指阻难、疾病。
？瘙椉习坎，有孚维心，亨。行有尚。
习，小鸟反复地试飞，指反复练习，重复。维，系物的大绳，动词指维系、连结。尚，尊崇。面对一个又一个坑陷、困难，只要心中始终保持信念，问题就会顺利解决。你的所作所为，你的事业是伟大而高尚的，经得起历史的检验。这句卦辞可以看做是武王病重时周公等祭天求祷时的一句颂词。
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。