洊（jiàn），古同“荐”，再、屡次、接连。江河之水一浪接一浪，君子仿效此象，长久其德行而不是三分钟热度，不间断其教化事业而诲人不倦。这句《象》解，虽然是写武王为国事操劳的勤勉精神，但何尝不是孔夫子的自我写照。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
窞（dàn），深坑。跃过了一个又一个坑陷，终于掉到深坑里。比喻武王经过了无数的挫折、困难，终于因为劳累过度而病倒了。越过无数难关，还是被病魔击倒。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
道，法则、规律。“习坎入坎”，可以想象成一个百米跨栏比赛，选手跃过一个又一个栏杆，却因为某个动作失误被栏杆绊倒。
九二：坎有险，求小得。
克商二年，由于日夜操劳，武王身染重病，周公为之祈祷，祷文说自己以身自许，要代武王去死。本爻记述或许与此段记录相关。求，请求，追求，谋求。掉入坑陷中有危险，比喻武王此番病势严重，很棘手不好治疗，只希望能平安渡过就很好了。求小得，不求万年，祈求平安，只求渡过此难关。此时什么事情也别做了，专心住院治疗，先把身体治好再说。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
中，中间，在此指坎中。之所以只求小得，不敢用大剂量治疗，是因为仍在病中，怕体质承受不住。
六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。
习坎，是一次次跃过。坎坎，是一个坎连着一个坎。两者区分明显。枕，枕着。坑陷连着坑陷，步步危机也，比喻病情一次比一次加重，已经十分危险，并且到了只能躺在床上下不了地的程度。窞（dàn），深坑。此刻病情随时都有可能恶化，一定要慎重施药，不可轻举妄动。指病情严重，要注意保养，谨慎治疗。关于“枕”，传统解释作沈，沈通沉，训深，指陷阱又险又深。亦合辞意。但是，“沉”的本义是没入水中，引申指陷入，秦汉以前还没有作“深”的用法。所以即使通作“沈”，也是指陷阱危险并且陷入其中。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
病情一天天加重，是因为治疗不见效果。
六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终，无咎。
这爻记录了武王生命中最后一段时光。樽，古代盛酒的器具，相当于今之酒杯。簋（guǐ），古代青铜或陶制盛食物的容器，圆口，两耳或四耳具，相当于今之碗。纳，收入，放进。约，共同商定的事，共同议定要遵守的条文。牖，窗户。直译是：一樽酒二簋饭，用缶装着自窗户放进取出，始终这样做，不要犯过失。缶，本来是古代一种大肚子小口儿的盛酒瓦器，有盖，此时的作用相当于现在送饭时的保温桶。每顿只喝一樽酒润润嗓子提提味，吃一碗饭一碟菜。主人公体质太弱了，受不得丁点风寒，饭菜都装在保温的缶罐里从小窗递进来，连门窗也不敢开。要自始至终都这样小心谨慎地呵护，不要有一丁点不注意。可见，这个时候武王身体异常虚弱，甚至是处于时醒时迷的昏迷状态中，只能靠别人喂一点吃的维持生命，武王住的地方门窗紧闭以免伤风，人们小心翼翼地伺候着，不敢有一点闪失。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
际，两墙相合之缝，泛指合缝的地方，缝隙。主人公没有胃口，仅以如此简单的饮食维续生命，刚柔之际，生死边缘徘徊也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
盈，充满。祗（qí），很大。历代多认为此字有误，《释文》：“祗，郑云：‘当为坻，小丘也。’今作禔。”
陷坑还没有填满，原来高高的土丘却已经被铲平了。这是追悼武王的去逝：天下还未安宁，人心还没归附，崇高的您却已经倒下，您不要就这样撒手离开我们啊！丢下您未竟的事业离去！
武王壮志未酬身先死。事实上，当时的局势也的确复杂多变，危机潜伏。武王去逝后的第二年，管叔、蔡叔就鼓动武庚禄父一起叛周，起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国，周王室处在风雨飘摇之中。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
中，中道，在此代指周朝符合中道的事业。沟壑还没有填满，事业刚有了起色还没来得及大展宏图。
上六：系用徽，寘于丛棘。三岁不得，凶。
系（xì），联结，联系，关联。徽（huī）（ mò），刑具，古时常特指拘系罪人的绳索，引申为捆绑，囚禁。陆德明释文：“三股曰徽，两股曰。”王闿运《哀江南赋》：“寻干戈而自戮，系徽而待诛。”寘（zhì），同置，安排，放置。丛棘，古监狱外种九棘，以防犯人逃跑。虞翻云：“狱外种九棘，故称丛棘。”得，得到，获得。要用绳索对待之，把他们抓到监狱里。如果三年还抓不到，那么就危险了。在《周易》故事的最后，作者所指的三岁必得者是谁呢？就是历史上的武庚叛乱，又称三监之乱。如果叛乱不能尽快平息，国家长时期处于内乱中，刚刚建立而立足未稳的周王朝前景则堪忧，文、武二王惨淡经营几十年建立起来的功业甚至会毁于一旦，所以作者用了“三岁不得，凶”这个断语。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
上六失去法则，要有三年的战乱麻烦。在此上六指周公或者周成王，是朝廷的正统。作者在这里指出三监叛乱是因为武王对身后事的安排不当，或者周公在政权交替中处置不当，暗指其失，体现出难能可贵的客观。
〔按〕：上六之后的故事：在三监叛乱掀起的疾风骤雨下，周公旦首先说服太公望和召公爽等重臣，内部意见统一之后，周公率师东征，经过三年的艰苦作战才讨平了叛乱，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，从而巩固了周朝的统治。
如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领，必须任用周族中最可信赖的成员。周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议成王把国都迁到洛邑(今洛阳)。同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公奭在洛邑驻兵八师，对他们加强监督。封小弟康叔为卫君，令其驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。他告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民。”周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇，作为法则送给康叔。
周公旦出兵前向太公望和召公爽等重臣表白心迹时说：“我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下背叛周朝。否则我无颜回报太王、王季、文王。三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就。武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。”“三王忧劳天下已久”的说法，说明周公认为宗周的灭商计划是从古公亶父就开始制定和实施了，是一个经历三代积累准备，由周武王完成的大事业。但笔者不赞成这个说法。周代的史诗仰追祖德这么描述历史是完全正常的，古公亶父迁居周原也的确带来周族的复兴，但这只能看做是周族为了生存的迁徙，而不能代表古公亶父或者季历当时已经有了灭商的雄心。灭商应当是从文王的复仇之心开始的。
本卦基本没有难解字句，只是对爻辞的理解容易浮于表象。比如“九五：坎不盈，祗既平，无咎。”沟壑尚未填平，山丘已经铲平，其意何在呢？《象》说了，“坎不盈”，不是说填坑，是说的发扬中道。
“上六：系用徽，寘于丛棘。三岁不得，凶。”通常解释是：“被绳索捆绑，关到监狱里，三年不放出来，凶。”明明是写“系用徽”，想用绳索缉拿某个罪犯，把他关到监狱里，怎么却成被抓进监狱里了呢？“三岁不得”，三年都不能抓到，解释成“三年都不被放出来”，更是明显的曲解。这么难抓的罪犯到底是谁呢？是什么样的罪犯能在武王去逝后成为周朝政坛的重头戏呢？翻开史书就知道了：武庚叛乱。
30离卦雅正
【题解】坎离讲武王病难，从文王到武王两代的文攻武略，至此画上了句号。离，分别，离开。本卦描写武王因健康原因离开岗位、离开世间的过程。
？瘙椊离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
弥离之际，命在旦夕的时候，应当不抛弃、不放弃，竭尽全力抢救，千方百计地想办法寻医问药，才能使病情好转。治疗，就是治病和疗养，利贞强调的就是治，畜牝牛强调的就是养。要像畜养母牛那样细心呵护，才能把病养好。这个“吉”，并不是说就能治好，而是说对于重症垂危的病人，应当格外细致地护理，这样做就是对病人最大的关怀。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
作，人起身、兴起、开始工作。离的卦象为两日并作，两日当空，在政治的天空中，东升的那个大人继续即将西落太阳的工作，来光照四方，使政权永继。两日当空不叫“继明照”，一东一西，一去一来才是“继明照”。很明显，这个表象的实质是在描述政权交接这样一个特殊的历史时刻。老皇帝走了，接班的新皇帝来了。这个大德大才的新皇帝继承西落之日的事业，继续普照天下四方百姓。古代东宫有“重明门”，所有人员进出宫必须来此登记，否则按照私自出入宫禁之罪论处，“重明门”取意就是期望太子承续其君王之明。在此武王就是那即将西落的太阳，成王（或者周公）就是那“继明照于四方”的大人。
初九：履错然，敬之，无咎。
坎初六是因长期劳累而病倒，这也是高强度工作的人群中常遇到的事。敬，尊重，有礼貌地对待，在此指重视。脚步错乱，走路不稳也。发现这个情况，要高度重视，不要掉以轻心不当回事。指发现了病症，就要及时治疗，不要耽误了病情。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
避免忽视大病征兆而犯过错。发现病兆，要及时治疗，不可耽搁。
六二：黄离，元吉。
黄，黄色，是土的颜色。五行土为中央，所以黄色被认为是尊贵的颜色，古代为君王服饰专用颜色。我国上古即有“黄为帝王之色”的认识，《汉书》中说：“黄者，中之色，君之服也。”周主黄，秦主黑，汉尚红。周天子的服饰是玄衣黄裳，唐朝以后除皇帝外，臣民不得僭用黄色。
黄离，离开黄色，指离开王权宝座，暂居二线，所以后世也有以此比喻册封太子的，唐刘禹锡《苏州贺册皇太子笺》：“伏惟皇太子殿下，允膺上嗣，光启东朝，苍震发前星之辉，黄离表重轮之瑞。位居守器，礼重承祧。”把皇位让出去交给太子，自己则从此卸下重担、脱离繁重事务，安心养病，这样做当然对治疗和康复有积极作用了。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
中道，不偏不倚，恰到好处的做法。此时选择退位，是时机恰当的抉择。《竹书纪年》记载：十七年，命王世子诵于东宫。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
昃（zè），太阳西斜。耋（dié），古指七八十岁的年纪，泛指老年。面对已经西斜就要下山的太阳，如果不是抓紧眼前的美好时光击缶歌咏，就只能像垂暮老人那样垂丧于人生苦短的嗟叹了。凶，是专对“大耋之嗟”来说的，指这种悲观态度于病情有害无益。这句爻辞针对坎六三病情加重的状况，指出应当乐观对待，积极与疾病做斗争，不要整天唉声叹气。我们现在知道，精神力量对于治病是很重要的，所以乐观不光是一个心态问题，也是治病的良方。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
傍晚时分，太阳马上就要下山了，还能坚持多久呢？比喻武王病危，将不久于人世。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
突如，突然。突如其来，指出乎意料地突然发生。虽然武王卧病已久，但一旦离去还是使人感到突然、震惊。最后的时刻突然就来临了。使用“突如”这个此，表现了人们的留恋之情，总是期盼有奇迹发生。焚，烧。在此指病人临终前的痛苦、煎熬。最后三个“如”，是形容武王临终那一刻的样子，像被烧灼一样的痛苦异常，然后声息渐无，乃至最终弃世而去。通过焚如等的描述，医学专家也许可以推断出武王的病症来。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
容，容纳。“无所容也”，在《象》传中出现过两次，另一处是恒卦九三，都是指的无所容身。在此是指天地之大，无处容纳此一生命，比喻武王去世。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
在时间上，本爻处于丧礼期间。沱，形容恸哭的，泪如雨下的样子。戚，忧愁，悲哀。进去瞻仰遗容的人出来时都泪流满面，伤心欲绝，从这无比的悲伤哀痛中可见人们对君王的爱戴之情。吉，不是说悲痛吉祥，而是对武王离世这件事的一种无法言喻的表达。大意是说，经过停灵出殡等一系列仪式，武王在人们的哀颂下早登极乐世界。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
罕见的，《象》在这里没解释爻辞，而是解释爻位。六五在此是指辞世的周武王，武王辞世离开朝夕相处的王公大臣们，不言凶而言吉，是祝愿其升入天堂永久享受天国的幸福。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
武王死后，十三岁的太子诵继位，是为成王。《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，面对国家初立，内忧外患接踵而来的复杂形势，迫切需要一位既有才干又有威望的人来收拾这种局面。感于武王托孤，周公于是摄政称王，《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国”。但这也引起了管叔和蔡叔等觊觎王位者的不满，坎上六正是面对管叔和蔡叔等联合武庚发起的三监之乱，在此具体描写了应对思路。
嘉，善，美。丑，类，同类。《礼记·学记》：“古之学者比物丑类。”孔颖达疏：“古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方。”《左传·文公十八年》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周。”杨伯峻注：“丑，类也。丑类，同义词连用，此作动词，恶物为其宾语，言与恶物相比类也。”
王亲自出征，以令人赞叹的英勇和智慧斩获对方的首领。“获匪其丑”，指俘获那些与造反头领性质不同，但跟随之反叛的从党、喽啰。要抓获敌众一干人等，一网打尽，不要留有残余。问题是这里的“王”之所指，首先肯定不是武王，因为武王刚刚过世了；其次不会是成王，因为成王姬诵此时才十三岁，没法亲征。所以只能是指周公，或者周公以成王的名义出征。需要特别说明的是：上九应是出征前的誓词，而不是记录战果。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
王亲自出征，是为了扫平叛乱，以维护君权的正统，使国家得到安定。《释文》引王肃本在“以正邦也”下有“‘获匪其丑’，大有功也”，今本无。
〔按〕：全卦由卦《象》的日日继明概论开始，初爻到五爻，是先王病到逝，最后是新王如何明。完整描述了王位交替的过程，次序井然。
本卦基本没有难解字句，只是对爻辞的理解容易浮于表象。比如“初九：履错然，敬之，无咎。”通常解释为：脚步错乱，恭敬则无过错。认为这是说做事要谨慎。这种解释颇显生涩。知道卦意背景后，我们豁然开朗，原来“履错然”是病之先兆啊！
“六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。”通常解释为：泪流满面，悲伤叹息，吉祥。为什么吉祥呢？因为这说明主人公有忧患意识。这种解释也太牵强。知道卦意背景后，我们豁然开朗，原来这个“出”，不是冒出眼泪，而是出来后流出眼泪，为理解方便可以这样断句“出，涕沱若，戚嗟若，吉”。人们为什么这么悲伤呢？是因为才从灵堂出来。是谁“出”呢？《象》传所言之“王公”也。