菑（zī），指初耕的田地，作动词时指开垦，耕耘。畲（yú），开垦了二三年的熟田。田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畲。天下在商纣王的统治下早已经民不聊生，再加上战乱，到处是荒芜凄凉的景象：没有辛苦耕耘而去追求收获的，更没有勤劳垦荒而去追求肥沃土地的，老百姓种地都种怕了，因为辛苦到头总是两手空空。则，表示因果关系，就，便。百废待兴，面对这种情况，政府就应当有所行动，想方设法调动人们农耕的热情。上一爻是讲建国之初安抚人心，希望人们坚定信心，维护新政权。随后要做的，就是动员人们恢复生产、投入家园建设。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
不去耕耘和收获，并不是因为富足，而是由于战争的破坏。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
经过一个时期的建设，民生渐渐恢复，生活开始走上正轨，这个时候应当加强法制观念，维护社会秩序以巩固大好形势。系（繫jì），结，扣。无妄之灾，没有胡来而发生的灾害，指平白无故受到的灾祸或损害，生活中的意外损失。无妄之灾是怎样的呢？比如有人把牛拴在树干上临时走开，这时行人路过正好看见，就顺手牵走了，这行路人的收获，是建立在邑人的损失之上的。作者通过这么一个小情节，提倡路不拾遗、夜不闭户的淳朴民风，告诫人们不要做这种损人利己的事情，大家要遵纪守法，爱人如爱己，和睦相处。
《象》曰：“行人”得牛，“邑人”灾也。
路人顺手牵牛，对邑人来说就是灾祸。
九四：可贞，无咎。
前面是恢复元气的阶段，如果用治病比拟，初九就像发现生病后上医院，六二是开始治疗，六三是恢复阶段，到了九四则是可以出院了。相比而言，九四行动上自由了，但还处于保健康复期，不能做剧烈活动。可以适当地有些想法，过去没有条件实施的政策，想做而没有条件做的事情，此时可以根据情况适当推行了。无咎所指的不要犯过失，是说要量力而行，不要妄动。国家要想发展，光顺其自然是不够的，这并非治国之道，所以要“可贞”，只有科学规划，理性引导，才能使国家踏上健康发展的快车道。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
适当引导，本来就应该这样做，政府的职责所在也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
生活比较规律，没有暴饮暴食等不良习惯，却偶感风寒，此即无妄之疾。意外的伤风感冒等小病，不用吃药就能好。之所以“勿药有喜”，是因为此时人体的免疫系统正常，完全有能力依靠免疫力自我修复，借指这时国家基础稳固、社会健康，偶尔有人闹点事也影响不了根本，发展中难免会有一些小问题，但就像邻里、乡村之间偶尔的小纠纷那样，完全可以在小范围内自我协调解决，不至于引发众多社会矛盾而一发不可收拾。所以关键还是在“无妄”二字上，国家的政策要合情合理，要为多数人谋福祉，而不是为少数人特殊利益集团作掩护，否则就是“有妄”了。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
没病不要尝试吃药，反而会有害处。言外之意，可以调解的事情就不要动用警力，使矛盾激化。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
帛本作“无孟之行，有省，无攸利”，突出了“远行”。全卦体例也是如此，比如无妄之灾、无妄之疾。所以初九也可读作“无妄之往”，上九也可读作“无妄之行”，意义通，行文习惯而已。无妄之行，与旅索索一个意思，计划不周的行动。眚，过失，灾异。不要有虚妄不实的念头，对于出行，就是指用多少准备多少，或者贮备得过多。俗话说，穷家富路，只准备简单的行囊，路上遇到意外事件、生个病什么的，就将难以应付；但是准备得太多，就容易招来强盗。这样对自己没什么好处。
对于国家则更是这样，作者用准备行装要有余地，未雨绸缪，比喻管理国家也要预想周到，比如丰年时要储存粮食以备荒年之需等。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
穷，穷尽、完结。旅初六《象》曰：“旅琐琐，志穷灾也。”与此类同。准备不充分，遇到困难就无余力应对，这是导致灾难之因。
〔按〕：全卦逻辑是：建国之初百废待兴—裕民政策恢复生产—道德教化和谐家园—择机统筹规划建设—为民谋利稳步前进—走上正轨良性循环
本卦中容易发生误解的是：“六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。”通常理解为：不耕种而收获，不垦荒而有良田，就利于有所行动。
后来有研究者感觉这种解释实在是牵强，就有了一种逻辑化了的解释：不在刚耕作时就期望立刻收获，不在刚开垦荒地时就期望立变成良田，能够这样才有利于有所行动。
正因为《周易》中有很多类似于此的句子难以说清，只能勉强地敷衍过去，所以历代读易者才不把六十四卦看做一个具有完整结构的主题，才不把六爻都看做一个事情的六个阶段（仅有个别有明显渐进关系的几卦如乾需咸渐等这样理解）。其实只要知道故事背景，我们会发现所有的爻辞都是对所在卦主题的分析，也都与所在爻位的时义相符。在此，战争的硝烟刚刚散去，面目疮痍，没有下地播种的，也没有下地开垦的，作为当政者怎么办呢？则应有所往也，去动员人们恢复生产。
26大畜雅正
【题解】畜（xù），饲养禽兽，引申为积聚。大的积聚，指大踏步搞建设，积蓄财富。无妄大畜之时，正是革故鼎新，旧的腐朽制度被推翻，新的进步制度刚建立之时。正是由乱而治，一切从头开始，放开手脚大干快上的时刻。
？瘙椆大畜（xù），利贞。不家食，吉。利涉大川。
怎样大踏步发展呢？对于周武王来说，大仇已报，天下已得，下一步就是如何坐天下，如何大展手脚治理天下。利贞，还是要像过去那样，多思多问，多动脑子，不要专断。
作为胜利者，不是只打下江山来就万事大吉，就可以躲入后宫享受了。这个时候，国家还是困难时期，不贪图自我享受才能受到人民的拥戴，政权才能稳定。这时更应当目光远大，勇于挑战困难。
周易卦爻辞多是从君王、为政者的角度写的，君王以身作则“不家食”，那么作为臣子、百姓应当如何呢？当然也别老呆在家里贪图安逸，出来为国效力才是男儿本色。如此呼应成趣，相得益彰。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
天在山中，山腹中岩洞深广也，比喻心虚而能容万物。君子观此象，用多多汲取前人的言论事迹、经验教训，来增广自己的德行。也就是说，前朝君主是怎么荒淫误国、前朝政府是怎样腐败亡国的，今则戒止也。
初九：有厉，利已。
厉，祸患、危险。已（yǐ），停止。朝代更替之初，天下还不太平，应大力宣传殷纣朝廷的罪行和大周的德行，争取人民的理解和支持，让那些不明事理的反叛者停止妄动。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
想办法稳定治安，使蠢蠢欲动的复国者不去冒险犯难。
九二：舆说輹。
輹，是钳制大车车轴的輹块，也叫车伏兔，使大车和车轮连接运动。大车脱离车伏兔也就是车厢和车轮脱开，大车当然也就无法前进。这一爻辞没有断语，只是描述了这么一个现象，那么用意何在呢？大战之后江河破败，社会机器已经七零八落，无法正常运转。舆说輹，这时要把它们组合起来，使之发挥效用正常工作。《周易》各卦主要是从当政者的角度看问题的，如果我们换个角度，从民众的角度也可以得到启发：人民大众如果能够顺应时代需要投身到国家建设中去，就是舆与輹恰当地搭配了，反之呢？老百姓的思想与国家意志背离，这或者是跟不上时代发展，或者说明新政权不得人心。总之，“舆说輹”是比喻事物不能协调配合，犹如无妄六二时的田地荒芜而无人耕耘，强调的是扭转局面，使事物走上正轨。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
新政权刚刚建立，那些遗民还不能完全接受，步调还不能与政府要求一致，此时怎么办呢？持中则无怨恨。做法中正合理，自然能化解分歧，得到百姓的理解和支持。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
无妄六三是教化民众互敬互爱的思想，道德教育，这里进一步提出了执政要求。逐，追赶。经过了前期铺垫，基本的温饱已经解决，这时应当进一步调动人们的热情，以加快国家建设。良马互相追逐，指提倡优良的道德品质、信念风貌，形成你追我赶、大干快上的竞争局面。艰，困难。应当努力促进这个积极向上的大好局面。曰（yuē），说。闲，栅栏。卫，保卫，防护。舆卫，车舆与卫士，泛指兵卫。元代吴澄有个说法可以参考：“古者乘车，三人在车上，步卒七十二人在车下，舆之卫也。”也就是说，三人在车上为一舆，七十二人在车下为一卫，共同构成一个作战单元，类似于近代战争中坦克步兵联合作战时一辆坦克跟着一队步兵一样。
面对轰轰烈烈的大生产运动，这个时候再保持庞大的军队已经不合时宜，可以暂时封存一些军车，也就是说军队裁员，把富裕出来的人投入到地方经济建设上来。《史记·周本纪》记载，武王克商后，乃偃武修文，“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚；偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也。”“示天下不复用”有些夸张，但和平时期适当裁军却是很可能的。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
前进则合乎时代潮流也。战后裁军，能够降低军费、补充劳动力，是大势所趋，民之所愿也。
六四：童牛之牿，元吉。
无妄九四建国已经有了时日，国家逐步走向安定繁荣，此时开始着眼于下一代教育。牿（gù），绑在牛角上使其不能触人的横木。牛发起野来会盲目地见人就抵，以致造成人员伤害，最好的办法，是给小牛安上横木，从小训练，磨掉它的野性，使之为人使役。作者用训练童牛比喻教育的灌输，此时要注意加强下一代的教育，使之顺应新时期的需要。教育为本，当新一代在新思想的照耀下成长起来后，国家的前途就更加光明。
《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
喜：快乐、高兴。六四从初级教育开始改造一代人的思想，这样不用一二代，人们就会接受新的纲常秩序，在快快乐乐的氛围中生活。
六五：豮豕之牙，吉。
豮（fén），阉割。豕（shǐ），猪。豮豕，阉割过的猪，又称去势的猪。对于动物而言，阉割的主要目的是为了方便圈养和育肥，阉割后的猪通常体重增加、性情温顺。无妄九五之时，经过一段时间的同化、统治，周朝已经站稳了脚跟，一些零星反抗已经成不了气候。在此进一步说明了这些反抗运动成功不了的原因：阉割过的猪口中的牙齿，不会伤人。
对于一个民族，阉割有许多方式，比如文化阉割、信仰阉割、经济阉割、军事阉割。对于亡国之民族，紧跟着的往往就是种种阉割，打击这个民族的信心、摧毁这个民族的基础，使之成为文化上残疾、经济上依赖、政治上劣等的群体。而这样的群体，才能让统治者放下心来。从这一卦可见，作者的着眼点始终围绕着如何巩固政权，以达到长治久安。至此，上一朝代的元气殆尽，彻底没有了翻身的可能。关于“豮豕之牙”，帛书昭力篇解释为“成而不用，言国修兵不战而威之谓”，笔者不取此论。
《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
庆：祝贺、庆贺。可喜可贺，值得庆祝也。此时局势终于安定，可以松一口气了。
上九：何天之衢，亨。
经过前面种种有计划有步骤地推进，国家终于处处生机，进入了政治清明、经济富庶的太平盛世。何，什么。衢，四通八达的道路。这是几重天上的道路啊，那么地四通八达，可以任意驰骋。这样的局面，政局当然亨通顺利了。
这个“亨”字，如果从六爻贯穿下来看，意味就深远了，全卦六爻的种种努力，最终就是为了得到“亨”，即政权的稳固。政治清明是两利之选，民众得小自在，统治者得大亨通。至此，宗周在殷商废墟之上建立的政权终于巍然屹立于历史的时空中。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
政令畅通无阻，国家秩序井然也。
本卦中容易发生误解的是：“九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。”通常把“闲”解作“娴”，熟悉、熟练的意思。全句理解为：良马奔驰，应当于艰险中守正。只有熟练掌握驾车和防卫的本领，才能出去做事。
家人初九：闲有家。“闲”也能通“娴”么？当然不能，实际上也不见有这么解释的。真相令人意外，但也在情理之中。战争是非常时期，兵民比例远高于和平时期。中国目前的兵民比例大约是580∶1左右，古代一般是80∶1左右，古代战时的兵民比例却经常超过10∶1，再加上政府支出，常年保持这样的重负必然是民不聊生。所以每当战争结束局势稳定后，执政者第一要务就是裁军。“良马逐”，形容此时经济建设蒸蒸日上。要想保持这个良好势头怎么做呢？就要“闲舆卫”。“舆卫”，从来都是指古代的兵车战阵，而不是平常的车马。“闲”，栅栏。用栅栏把舆卫圈起来，犹如收进仓库也。把多余的战车封存，让多余的士兵复员，这样做才有利于国家的长期发展。
27、28卦白话
第二十七卦颐下震上艮
颐，贞吉。观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
颐：饮食。
卦辞：税赋之道，多动脑则吉。参考历代的做法，制定出符合实际的税收政策。
初九：发扬传统。舍弃你灵龟般的修炼，去羡慕我的美食，凶。
六二：与民生息。不停地吃，有违普通人的正常饮食规律，这样征税凶。
六三：合理赋税。饮食无规则，这种想法凶。什么时候也别这样子，没什么好处。
六四：严格纪律。不停地吃，吉。这时旁边有老虎紧盯着，试图抢掠食物，不要被它抢走。
六五：谨慎探索。违背常规，小范围尝试其可行性则吉，不可以太冒险。
上九：统筹全局。遵循饮食之道，任何险境都能吉祥渡过，就能挑战一切困难。
税收政策。
第二十八卦大过下巽上兑
大过，栋桡。利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉。有它吝。
九五：枯杨生华，老妇得士夫。无咎，无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
大过：大的超出。
卦辞：负荷过大，大梁会被压弯。应当及时采取措施，则亨通。
初六：敬慎勤俭。用白茅垫祭品，不要轻忽。
九二：循序渐进。枯杨冒出嫩芽，老头娶了少妻，不要急于求功。
九三：减轻压力。大梁弯曲，凶。
九四：加强监管。大梁隆起，吉祥，有其他情况则惭愧。
九五：切合实际。枯杨又开花，老妇嫁给少男。不要犯这样的错，也不要赞赏这样的事。
上六：稳步前进。涉水太深淹没头顶，凶，不要犯这样的错。
矫枉归正。
19—28，执政治国。
27颐卦雅正
【题解】颐，下巴，脸颊，腮。指下腭骨，即下牙床。人咀嚼食物就要用到颐，食物是身体之必须，所以颐引申有保养的含义。本卦中颐指下巴运动，即吃东西，以此比喻国家税收，过去叫皇粮国税，税制一直是国家与个体之间相互作用的焦点。中国赋税制度起源甚早。《史记·夏本纪》记载：“自虞夏时，贡赋备矣。”说明中国历史上第一个奴隶制国家──夏已有了征收贡赋的制度。西周时税法则更加完备，《周礼·大宰》记载：“以九赋敛财贿。一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。”时间顺序上，颐、大过与上一对卦（无妄大畜）几乎是同步的，只是角度不同，不是前后关系。
？瘙椇颐，贞吉。观颐，自求口实。