床，睡床，卧榻。在此比喻政权。赵匡胤曾说：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡？”比喻自己的势力范围或利益不容许别人侵占。剥，本义是剥离，在此指损坏某物。以，原因、缘故。损坏睡床从床脚开始，不爱惜护理或者损伤床脚等，用床脚比喻百姓，即李世民所说水能载舟亦能覆舟的“水”，当政者苛捐杂税盘剥百姓、大兴土木劳役民生，都属于“剥床足”。作者从武王的角度分析纣王，意思是纣王毁坏江山社稷是从鱼肉百姓开始的，导致民心向背，随时都有可能触发危机。蔑，轻视，轻侮。帝王高高在上，视百姓为草芥，对于自己草菅人命、劳民伤财等失民心的行为不以为然，即蔑。作者指出，正是这种轻视天下苍生的想法，导致了纣王走向危机，这种想法是危险的。基础一旦受损，整体如何安顿？
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
去掉床脚，就是灭掉了根基。处于下层的广大人民是政权的基础也。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
辨，判别，区分，辨别。在此指床腿，是床脚上方横撑以上到床身之间，比喻外围、地方官员。凭自己一时的好恶任意罢免、处罚官员。作者指出，这种轻视基层官吏的想法，进一步扩大了纣王的危机，纣王毁坏江山社稷是从蔑视基层官员的作用开始裂变的。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
去掉床腿，也就没有了支撑，失掉了政权中最基层官吏的支持。
六三：剥之，无咎。
之，指示人或事物，相当于“这个”、“那个”。见到什么损坏什么，已经没有原则。遇到这样不分青红皂白、丧失理性的君王怎么办呢？作者无奈地说：不要犯这样的过失啊。只能好自为之了，一切都是咎由自取。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
去掉床框，就只剩下床板了，没有了上下之分，只有孤家寡人几个铁杆在维持者，其他官员和广大百姓都怨声载道。
六四：剥床以肤，凶。
床的皮肤就是床板、床面了。用床板比喻股肱之臣，朝廷大员。连床板也损坏殆尽，把床板都破坏掉，这床也就没法用了。纣王后期杀比干、囚箕子就属于“剥床肤”。此时的“凶”，尽言其病入膏肓，不可救药。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
切身，贴近。灾难非常之近，就在身边。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
贯，穿钱的绳子，用绳子穿连成串。贯鱼就像渔人用绳子从鱼嘴把鱼穿起来连成一串。宫人，指妃嫔等。宠，尊崇，宠爱。像穿鱼那样把妃嫔们依次排序，按顺序轮流值夜，而不是专宠一人，如此有序则后宫安定，一派和谐。以内喻外，以内宫比喻朝廷。对朝廷大臣也要这样秩序井然，不分远近地尊重每一个人，不要只偏听偏信某几个人甚至独断专行。兼听则明，要充分发挥每个人的才干。
前四爻讲商纣王是如何一步步分崩离析，走向灭亡。五、六爻则是讲如何做才能挽回危局。作者在此指出，不可专宠权臣，要对大臣们一视同仁，礼敬有加，这样才能众志成城，和衷共济。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
能改弦易张、悔过从善而公平处事，合理用人，大家就会原谅你而不再有怨恨，政事也就重新回到轨道上来。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
舆，车厢。庐，田中看守庄稼的小屋，后亦泛指简陋居室。不吃硕大的果子，即不贪图享受，生活节俭朴素。让有才能的君子出入有车，得到优厚的待遇；让无能的小人没有安身之所。需要说明的是，“得舆”、“剥庐”都是比喻之词。不是说使君子“得舆”就行了，而是说要尊重人才、给君子发挥的条件。也不是说要让没有能力的人连住的地方也没有，而是说不再让他们占据要职，在朝廷里寄居，使朝廷上下充斥逢迎拍马之徒。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
君子所居的官位、所坐的车，是老百姓在抬你、拥戴你。所以你要做个清官、好官，才能对得起这份荣誉。无能力的人居官位起不到好作用，反而有消极影响，所以什么时候也不要任用。
〔按〕：全卦大意是：败坏床脚—败坏床腿—败坏床框—败坏床板（至此，整个睡床算是没法用了，殷商政权已经千疮百孔，下面讲如何才能挽救）—礼贤下士—以身作则、改革弊政。
本卦历来分歧不大，这里简单说一下六五：“贯鱼，以宫人宠，无不利。”通常理解为：有次序地宠幸宫人，没有什么不利。只要不局限于这个表象，略一引申就可以了。
高亨注：“贯，穿也。贯鱼者个个相次，不得相越，以喻人有排定之顺序……爻辞言：统治者如贯鱼之排定顺序，用宫人而宠爱之，轮流当夕，则宫人不致争宠吃醋，相妒相轧，乃无不利。”《周书·皇后传序》：“宫闱有贯鱼之美，戚里无私溺之尤。”作者用以次进御，不偏爱，来形容用人要遵循组织程序。武王在与殷纣决战前发表的演讲《牧誓》中就有这样一条：“今商王受惟妇言是用；泯弃阙肆祀弗答；泯弃阙遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”这里列举了帝辛三大罪状：听信妇言，不重视祭祀，不任用同宗的长辈和兄弟，却重用外来之人。武王把帝辛破格任用一些外人说成是惑乱之源，就是违反了“贯鱼”的原则。如果不继续看上九，“贯鱼”是不是有论资排辈之嫌呢？可见，任何原则都不能孤立地来使用。
24复卦雅正
【题解】复，返回，回来。剥卦讲犯错，回顾历史教训；复卦谈回归，讲及时反观自醒。对于后世，复卦的意义是有则改之，无则加勉。
？瘙椃复，亨？出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
怎样纠正问题、改正错误才能亨通呢？疾，身体不舒适，弊病，缺点。无，毋。不管是出门在外还是回来在家里，都不要任性而为，注意控制自己的缺点。比如性格急躁，遇事时就要注意分寸，勿冲动。沾染吃喝嫖赌、各种不良嗜好都是得疾。朋，古代货币单位，《周易》中用来代指钱币。钱财来得不要有过错，来路要光明正大，合情合理，不要是压榨侵占百姓的血泪而来。反，手心翻转。复，返回。道，道路。翻来覆去地审视自己的行为是否偏离了大道，每七天都做一次自醒，累更正道，就像开车驾船的人不断把握、修正前进方向一样。曾子说的“吾日三省吾身”，也是这个意思。应当如此这般不断前进，国家这条大船自然能乘风破浪。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
冬天雷潜藏于地中而不振发，是时不至也，不到时候。先王仿效此象，到冬至这天开始封闭关卡，使商旅都不能通过，各诸侯国的首领这时也闭关自省，而不出去视察属地。
不出门在家里做什么呢？反观自省、自我完善也。
初九：不远复，无祇悔，元吉。
祇（qí），形容很大。此字历来也多歧义，帛书作“提”、阜阳汉简作“智”、王肃作“禔”。错不多远就要返回，自觉地改正错误，不要无可挽回时才知道自己错了，从而造成莫大的后悔，那时也已经是大错铸成，悔之晚矣。这个“不远复”，就是吉祥的开始，安定幸福的源头。初爻是事务之始，对应剥初六的压榨百姓，作者指出：这是犯错的开始，此时只要能及早回头就不至于酿成大错，就可以继续保持国家的和谐稳定。用吸毒成瘾来作比喻比较好理解这一卦。初爻是刚开始吸毒，这时只要自觉克制，完全可以及早戒瘾。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
错不多远就改正过来，这是修身自律之道。
六二：休复，吉。
休，美好、美善。美好地返回，完美地改正错误行为。从善如流，有人劝谏，就马上停止下来，马上纠正。从戒毒的角度，六二已经染上了一定的毒瘾，对身体造成了一定的损害，属于轻度毒瘾，此时听从家人的劝告，及时果断地停止吸毒，也可以有效的戒除毒瘾。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
知过而能改之所以吉祥，是因为下级官员有仁爱之心，对君主动之以情、晓之以理加以劝谏。
六三：频复，厉，无咎。
剥六三这个时候“剥之”，随意性越来越大，对社会的损害也越来越大。频，连续，屡次。频频返回，边错边改，屡错屡改。这是弊政日久导致的。厉，祸患、危险。无咎，不要犯错，君主不要对自己的错误行为视而不见，大臣不要对此“频复”现象采取明哲保身的态度，那样最终自己也还是逃脱不了灾殃。从戒毒的角度，六三毒瘾已经较大，属于中度毒瘾，毒瘾发作时会控制不住自己而去伤害自己、伤害他人。这时即使在亲友的劝说管制下，戒毒过程也是反反复复，好一两天就又去吸毒，然后再下决心戒掉，如此循环。所以此时对之就不能手软，严格要求才行，各种治疗手段都要用上。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
屡改屡犯之所以危险，是因为既然你决心改正了，从道理上讲就不应该再明知故犯。
六四：中行独复。
剥六四阶段已经丧心病狂，听不进任何忠言，反而强行镇压进言者。所以作者指出，这时只有寄希望于君王的自我醒悟了，看他心灵深处的那点理性是否能够在残酷的事实面前觉醒。只能靠自己持中而行，独自返回正道。从戒毒的角度，六四之时已经深陷毒瘾，药物、理疗等方法都已经不起作用，只有依靠自己的毅力。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
毅然地、决然地返回，为了回归正道。
六五：敦复，无悔。
经过六四的“中行独复”，剥卦六五开始努力恢复社会秩序。从戒毒的角度，六五之时是康复阶段，是个敏感时期，一旦反复则前功尽弃，所以作为社会、家人，都要积极鼓励其渡过这个难关，当然自己更要痛下决心、自励自强。不断提醒、敦促自己改正。毋悔，是说要对自己负责，不要让一时的失控使自己再次堕落，使自己重新陷入无限懊悔自责之中。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
考，击，敲。督促自己返回正道，这是用中道深刻检讨自己的结果。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年，不克征。
剥卦上九任贤免拙，在努力振兴国力。复卦上六则从剥的反面指出，如果不振兴国家将会怎样，这也是商纣王实际的做法。迷，迷路，分辨不清。没有头绪地乱改，东一榔头西一棒槌地修理，没有章法，这样迫于舆论压力而敷衍其事，当然不会有好效果，结果只会一步步走向灾难。后方尚且不稳，如果这时还是好大喜功，自视无敌地出征打仗，结果一定是大败而归。这个“用行师”是有所指的，对应帝辛大规模东征东夷。原先强盛的殷商堕落到如此衰弱的地步，都是由于国君昏庸所致。乃至于十年之后的今天，元气大伤，没有能力战胜反叛的诸侯国。
文王去世的时候，殷商还是拥有绝对优势，武王九年时盟津观兵，依然慑于殷商的实力不敢妄动，直到武王十二年末才乘虚伐殷。所以此“十年”，当是回顾的这个时期。从戒毒的角度，上六之时是重新步入社会的辅导阶段。戒毒者回归社会之后，应当建立一套监督、扶持、帮教系统给予后续照管，以使他们能适应并融入正常的社会生活之中。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
敷衍了事，只是为了应付舆论压力，不从内心忏悔而任由堕落，这样子就违反了为君之道，如何对得起祖宗社稷？
本卦中容易发生误解的是：“复，亨？出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”通常理解为：复归，亨通。外出回家都不生病，朋友前来，也没有过错。走了七天就回来了，利于出门办事。
把一句富含哲理的话解释得乏味无理，是历代易注中常见的事。任何一部经典都同时传递着三个东西：知识、经验、精神。每位读者都应该自问一下，我读到的是什么？
复是剥的覆卦。剥是破坏，复则是自省、改正。进出都不要染上疾病，是表象。本质是说日常生活中不要沾染坏习气，不要学坏。朋，钱。钱来的没有问题，收入正当，是表象。本质是说做人要光明正大，不要违法乱纪。翻来覆去地都是走在这样的道路上，什么样的道路呢？就是前面说的：出入无疾，朋来无咎。光是“反复其道”总是难免走偏的，所以需要“七日来复”，随时修正自己，这就好比神秀的偈：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
25、26卦白话
第二十五卦无妄下震上乾
无妄，元亨。利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
无妄：不生妄念。
卦辞：不要脱离实际，就可以开创未来。应当理性客观，行为不当会有灾难，此时不应有所行动。
初九：政权过渡。不要心存妄念，顺应形势则吉。
六二：组织生产。无人耕耘，田地荒芜，应采取措施恢复生产。
六三：化民成俗。意外的灾害，比如有人拴了头牛，行人牵走了，就是邑人的灾害。
九四：开拓进取。可以适当的有些设想，但不要犯错。
九五：健康发展。偶感风寒，不须吃药就能康复。
上九：长远规划。不作预想，远行时如果遇到意外，就会有麻烦。
经济建设。
第二十六卦大畜下乾上艮
大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。
初九：有厉，利已。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牿，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。
上九：何天之衢？亨。
大畜：大的蓄积。
卦辞：大踏步发展，应多想办法。不要只求自我享受，则吉祥。应当勇闯难关。
初九：非常时期。有危险的行动，应当停止。
九二：同心协力。车厢脱落轮轴。
九三：欣欣向荣。良马互相追赶，应当努力维护这个局面。此时可以缩编军队，把精力用到其他方面。
六四：教育为本。给小牛系上横木，从此安全。
六五：治本塞源。阉猪的牙，没有害处。
上九：政通人和。道路像天空一样四通八达，万事亨通。
经纬天下。
25无妄雅正
【题解】无，通毋。妄，胡乱，荒诞不合理。毋妄就是心中不要有脱离实际的妄念，不要存非分之想。做事情按部就班，遵规守矩，按照常规、合乎世情常理地去做。总言之：不妄动、不胡乱来也。
殷商暴政已经灭亡，新兴制度已经建立，是各安其分，各尽其职，恢复到正常生活轨迹、建设国民经济的时候了。此时的要点就是不要拔苗助长、搞大跃进，要依循客观规律办事。
？瘙椄无妄，元亨。利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。
不要有不切实际的想法，大家心往一起用，力往一起使，从此开创美好的未来。正，不偏斜，平正。
贞，动脑思考。此时新旧制度过渡，民生脆弱，正是敏感时期。如果做法不得当，就容易产生不良影响，甚至引发民变。所以说这时应当多思多问，不应有不当的追求，一切均须围绕平稳过渡这个大原则。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
震雷在天下奋行，万物都与之共鸣呼应。先王仿效此象，用勤勉于时令来培育万物。即什么时令种什么作物，什么阶段发布什么政令，都要合乎自然事理。
初九：无妄，往吉。
初爻是讲新国家建立后，局势初定，宣传引导人们一心一意地从国家建设角度着想，不要再有其他不切实际的想法。比如殷商旧臣的复国之念等。不要有虚妄的念头，不要心存妄念，以脚踏实地的态度去做事，未来就会美好无比。从统治者的角度说，引导百姓尽快适应新环境，只要你老老实实地不造反，我就让你安安稳稳过日子。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
没有妄念地前往，是因为社会安定，人们得到了施展自己志向的机会。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。