如果九五谈判不顺利，对方条款过于苛刻，而态度又过于强硬，那么怎么办呢？引，本义拉开弓。这里不是拉弓，是拉兑，指引导谈判方向、拉住谈判的人，即想方设法拖延谈判，尽量争取利益、减少损失。对应巽上九“丧其资斧”的丢掉老本，这种“和约”当然不能签字了，没好办法之前只有拖。谈判是个互相牵引的过程，牵不动对方就被对方牵了，特别是这个你想牵住对方的时刻，所以说“引”是十分传神的一个字。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
光，光亮。之所以还要周旋下去，是因为谈判没有光明，没有达成协议的迹象。对方要价太高，难以接受也。
本卦容易发生误解的主要是对卦名的理解。通常认为“兑”是喜悦。单独看似乎没有问题，但如果按照奇偶卦互参的规律去看，问题就出来了，用喜悦之意根本无法印证巽卦的内容。《说文》：兑，说也。说话、说和之说，这个才是正解。
59、60卦白话
第五十九卦涣下坎上巽
涣，亨？王假有庙。利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
涣：涣散。
卦辞：制裁时期，怎样才能亨通呢？王要用信念鼓舞民众。应当迎接挑战，从长计议。
初六：充分准备。准备好逃生的健马，吉。
九二：开始交接。制裁迅速降临，要面对现实。
六三：交出印信。解除你的权力，不要后悔。
六四：解散内阁。解散你的团队，从此轻松自在。解散时还想保留某个山头，不是正常思维。
九五：贬为庶民。解除你的所有称号，拆除你的王宫，不要留恋不舍。
上九：远离是非。解除你的危险，逃得远远地，不要坐以待毙。
制裁。
第六十卦节下兑上坎
节，亨？苦节，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉。往有尚。
上六：苦节，贞凶。悔亡。
节：节制。
卦辞：分解时，怎样才能亨通呢？苦苦地忍受分解，不可接受。
初九：筹备。不做准备，不要犯这样的错。
九二：迎接。不做配合，凶。
六三：顺应。不接受节制，就会为遭受更大的损失而哀叹，不要抵触。
六四：平稳。平静地解散，亨通。
九五：自觉。心甘情愿地解除，吉。这时走到哪里都会受到尊重。
上六：灵活。苦苦地忍受节制，这种想法凶。保护好自己。
分解。
59涣卦雅正
【题解】涣卦的背景，是商纣王看到文王的威胁而主动采取了打击措施。类似于美国对反美的小国用政变、军事打击等方法把现执政者赶下去，换上软弱的、亲美的人来执政。巽卦在不得已情况下达成退让协议后，下一步就是履行约定、行动落实。涣，字形像河水将东西带走，犹如黄土高坡黄河造成的水土流失，洪水冲击，意义是流散、涣散，在此指解除文王的权力、摧毁宗周的实力。
？瘙椱涣，亨？王假有庙。利涉大川，利贞。
涣，本义是因洪水冲击而流散，所以用洪水来比喻容易理解一些。洪水在这里是谁呢？就是殷商。巽之后，宗周就要面临殷商这个洪水猛兽的冲击或者说制裁了。面对制裁，怎样才能亨通呢？作者重点讲了四个字：“王假有庙”，这时王要到宗庙去祭祀，也就是借助信仰团结大众。这个最后的祭祀意义深远，不仅仅是一个形式，而是通过这个形式激励民心、聚拢人旺，从此化有形的宗庙在无形的人民大众心中。涉大川，是过黄河，黄河在古代是天险，比喻艰难之事，涉大川就是不畏艰难险阻。有再大的困难也要敢于面对，勇敢解决，应当深谋远虑。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
风吹水面，水波涣散也，好比遇到困难时人心的分离。先王看到人心易散这个现实，就用祭祀上帝来凝聚人心，从而建立宗庙、国家。立庙，比喻建立团体、信仰。
初六：用拯马壮，吉。
初爻是事前的准备。洪水到来之前，先准备好逃生用的健马。拯，救助。用来救助的马健壮，在门口备好马匹，随时可以骑马离去，指做好一切准备。这一爻也可以比喻执行约定之初，要先预作打算留一手，保存一定的实力，比如埋藏宝藏以备他日东山再起之用。
《象》曰：初六之“吉”，顺也。
顺应形势，早做准备。
九二：涣奔其机，悔亡。
洪水来了，描写商纣行动的展开。奔，快跑，奔赴。机，通“几”。几案，小桌子，比喻人之日常安身处。帛书“机”作“阶”，门前的台阶，更加形象些。洪水迅速地冲向平日里读书办公用的书案，比喻工作组迅速进入角色，制裁行动迅速进入实施阶段。悔亡，后悔消失，洪水转眼就到了跟前，淹没了脚面，事已如此，不要再后悔当初了，先应对眼前是紧要。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
这个得愿者，是奔来的洪水，是开始展开制裁行动的殷商。帝辛此刻终于如愿以偿了。
六三：涣其躬，无悔。
开始具体实施。躬，身体，在此指伸手可及的权力。九二涣其机，是洪水冲到了眼前；此处涣其躬，是洪水冲到了身边，时机稍纵即逝，不要再收拾了，赶紧走。但本卦不是为了描述洪水，而是在讲帝辛对宗周的制裁。钦差首先做的事就是宣布解除主人公的权力。无悔，不要做出令人后悔的事情来，指拒绝、对抗等无意义的反抗，坦然接受就是。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
洪水冲到身边时，人自然是一心往外跑。对于文王，此时广阔天地在外面，而不是抓住眼下的权力不放手。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
洪水进一步汹涌，主人公四周都被淹没了。群，人群。比喻解散姬昌的政府重新组阁的意思。这一步顺利完成，帝辛的心也就放下一大半，后面的事就简单了，对于主人公，此时无官一身轻，可以闲云野鹤了，所以说元吉，从此吉祥。匪夷所思——不是像正常射箭那样明明白白，指你看不见他怎么射的箭，箭的轨迹不可琢磨。可用八个字打个比喻：小李飞刀，匪夷所思。后来泛指事情离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的。洪水波浪滔天，汹涌而来，横扫一切，这个时候你还努力地垒沙袋，试图保有一块安全地带，那真是不识时务了，非理性者所为。解散内阁时，你还想要保留某个职务给你的人，那真是异想天开了。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
行为光明正大，无有藏私。文王说：我把所有朝臣都解散了，你放心吧。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
洪水摧枯拉朽，放眼四处汪洋一片，房屋建筑也纷纷倒塌。涣汗，涣散如人之发汗一样一出不复收，与现在的覆水难收基本一个意思，后来比喻帝王的圣旨、号令。号，大声喊叫。其大号，在此指封号，具象的话则是竖立在广场上的王旗、国旗之类象征。宣布解除文王的所有封号，并且拆除王宫大殿，把文王驱逐出去，就此宣告文王时代结束了。无咎，还是说不要犯错，在这最后关头要顺而不逆，接受此制裁。这句爻辞，“涣汗其大号”帛书作“涣其肝大号”，“涣其肝”似乎更合本卦文例，如按帛书则应断句为“涣其汗，大号。涣王居，无咎。”指解散其封号，并公告天下；搬出王宫，不留恋。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
对于王宫的态度，要不犯过失，是指离开王居才合乎此时的身份，才是此时的正位。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
此时洪水持续泛滥，久久不退，人们衣食无着，生存艰难，生命受到威胁。逖，远处。离散其鲜血，指远离此是非之地，逃得远远地。无咎，既然已经成为庶民百姓，就不要傻傻地还呆等城里任之宰割。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
离开这个血雨腥风之地，是为了远离危害。从后面的中孚可知，实际上主人公是远避乡野，去过田园生活了。
本卦中容易发生误解的是：“九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。”
这句话解释众多，没有比较一致的说法，主要是被“涣汗其大号”迷惑。“涣汗其大号”，多了一个“汗”字，其实只是加强了“涣”的力度，意义上与“涣其躬”、“涣其群”、“涣其血”并无不同。全句是说：彻底解除你的大号，彻底解除你的王居，不要舍不得。
60节卦雅正
【题解】节，将物体分段的部分，在此作动词，指把物体分成一节一节的，节段、分节，即分开、分解。作为涣的偶卦，这一卦描写如何应对制裁。
？瘙椲节，亨？苦节，不可贞。
被分解的时候，怎样才能平安顺利呢？协议范围内的要求，可以接受，但是对过于苛刻的无理要求，忍着痛苦去接受，则是不可以的，不要有这样的想法。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
湖泊上游来水汹涌，不加节制就会使湖泊漫溢为患。君子观此象而有所警惕，通过制定礼仪规范，来评议人们日常生活中的品性言行。节制，是相对于泽水之无节漫漶，为了控制不经过思考的冲动行为，如堤防之用，在此具体指文王处涣时对分寸的把握。
初九：不出户庭，无咎。
门与户的区别是：单扇门曰户，两扇门曰门。也即院内小屋的门曰户，院墙的大宅门曰门。对应于涣初六的“用拯马壮”，初九是筹备未来之时，如果只呆在屋里无所作为，不预做打算，将来遇到问题就会措手不及。无咎，不要犯这样的低级错误。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
闷在屋里不出去，信息就闭塞了。在此指签订协议后就坐等未来而不预作打算的话，未来的路就会被阻塞，将没有一点回旋的余地。
九二：不出门庭，凶。
洪水到来还在家里不跑，当然凶了。钦差来到，如果你还是像过去那样呆在宫内惟我独尊，那就不合时宜了。涣九二钦差到来，钦差来了就要了解情况，主人公就要带着钦差到处走走看看，介绍情况。不出门庭，比喻不做配合，消极怠慢，表现出一种抵触情绪。这样对事情的解决没有任何好处。
《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
丧失时机、违背时义到了极点，愚钝至极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
洪水及身，自救为先，当舍则舍，不能什么都带着。对应涣六三“涣其躬”，处于交出权力的阶段。节，分开，分解。嗟若，忧感，叹息悔恨的样子。这时不交出权力接受制裁，就会面临帝辛方面的巨大压力，大势所趋也，这是无可奈何的事情。不要犯这种无谓的错误。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
因为不节制导致的嗟叹，又是谁的过错呢？
六四：安节，亨。
洪水漫漶，事实已无法改变，当接受这个现实，平静地对待处置。针对涣六四“涣其群”，解散内阁。安，平静，稳定。安节，平静地分解。指平稳、顺利地进行权力交接。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
安于节制之所以吉祥，是因为承接了上道，遵奉了君上的意旨。上，指帝辛。
九五：甘节，吉。往有尚。
洪水泛滥，生存危机，此时以苦为乐，乐观求生才是最好的态度。甘，味美。以分解为乐事。对应于涣九五的复归平民身份，是说在告别仪式上不要流露出心中的痛苦。不留恋、洒脱地放弃王位显居，这时无论前往何处定居都会受到人们的热情接待。放倒虚名是必然的一个步骤，搬出王宫是形势所趋，顺水推舟的事，以此主动换来帝辛彻底的松懈和自身将来行动的隐蔽，何乐而不为？
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
能够摆正自己的位置。
上六：苦节，贞凶。悔亡。
洪水持续不退，死伤者陆续不绝，此时如果还墨守于此，实为不智。苦，像胆汁或黄连的滋味，与“甘”相对。九五之后，姬昌已经是平民了，如果还是在城里居住，随便一个小吏、随便一个借口就可以骚扰他的生活，而他也只能逆来顺受，无法发作。此即苦节。苦守于此毫无意义，所以说贞凶，这种想法的不对的。悔亡，让所有的后悔消失，即让苦节之事消失吧，离开这里远远地。岳飞之苦守忠义而就义风波亭，也是苦节。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
苦节的想法之所以凶，是因为这样将导致未来的路越走越窄，以致走投无路。
本卦中容易发生误解的是：“初九：不出户庭，无咎。”通常理解为：不出屋门，就没有灾祸。这是因为把“无咎”解释为没有灾祸。
我们看《象》的解释：“不出户庭，知通塞也。”明显地，这里指出“不出户庭”会导致知通闭塞，是不好的事情，怎么会“没有灾祸”呢？在序文第六部分，笔者分析了《周易》中“无”的用法，其中“无咎”、“无悔”之类，都做“毋咎”、“毋悔”，指不要犯过失，不要做出让人后悔的事情。“不出户庭”的做法本身就是错误的，所以“毋咎”纠正的就是这样的错误，全句是说：不要犯不出屋门这样的错。
61、62卦白话
第六十一卦中孚下兑上巽
中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。
中孚：中正诚信。
卦辞：持中而行，外表像小猪般自在、内里如游鱼般机敏。应当勇闯难关，应当慎重思考。
初九：布置留守。预作打算则吉，以防不测。
九二：初得安定。大鹤在河南岸鸣叫，小鹤在对面应和。我有上好的酒具，与你一起畅饮。
六三：面对干戈。遇到挑衅者，要为维护利益而打击，但也要适可而止；自己有错要认错，对方有错要宽宏。
六四：常备不懈。月近圆时，丢失了马匹，不要这样大意。
九五：团结同道。用德望把各方团结在一起，不要用强力。
上九：量力而行。以山鸡的叫声却想声震天际，这种想法危险。
韬晦。
第六十二卦小过下艮上震
小过，亨？利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大，吉。
初六：飞鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒。勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。
小过：小的超出。