丧失交易的本钱，未来之结果也就不可知了。也就是说，什么时候能返本、翻身还不知道呢。
本卦中容易发生误解的是：“九四：旅于处，得其资斧，我心不快。”
通常理解为九三失火后回到住处找到了自己的物品，但是心里仍然不开心。
这里牵涉到对“次”与“处”的理解。“处”的本义是停止，比如《易·系辞上》：“君子之道，或出或处。”《小畜》上九：“既雨既处，尚德载妇。”如果说“次”为旅途中临时居所的话，“旅于处”则是指到了此行的目的地，而不是回到客房去取东西。
57、58卦白话
第五十七卦巽下巽上巽
巽，小，亨。利有攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
巽：顺从。
卦辞：退让时，代价越小越好。应当有所行动，主动拜访权臣。
初六：权衡进退。是进还是退，应当像军人那样果断。
九二：退位让贤。退居二线，用祝史和巫觋之口传达神明的这个意旨，吉祥，不可留恋。
九三：大军压境。屡屡败退，羞愧。
六四：围猎言和。搁置争议，一起田猎收获众多猎物。
九五：签订协议。考虑周全则吉，把过去的纠纷搁置一边，不要做破坏谈判的事。虽然开始有分歧，但会逐步达成共识，先讨论三天交换意见，再讨论三天形成文本，吉祥。
上九：坚守底线。俯首称臣，甚至连自保的武器也交出，这种想法凶。
退让。
第五十八卦兑下兑上兑
兑，亨？利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
兑：商谈。
卦辞：交涉，怎样才能顺利呢？应当多想办法。
初九：协调。和平沟通，吉。
九二：让步。自贬称罪，吉，从此上下一心。
六三：兵败。主动求和，凶。
九四：妥协。商议和谈，没有结果，求同存异才能有进展。
九五：智慧。有原则的谈判，据理力争。
上六：周旋。拖延谈判。
谈判。
57巽卦雅正
【题解】天无二日，国无二主。也许你无心争夺天下，但帝辛却不能不考虑这种态势。面对周人咄咄逼人的升势，丰之后商周之间面临着更大的分决，即分决天下。但此时，文王却在沣水西岸大兴土木，营建丰邑，把政治中心迁于丰（今陕西长安县沣河西岸），再一年，更派世子发营镐，大举扩建都城，对于危机浑然不觉。从巽卦可知，面对如日中天的新兴势力（文王），纣王果断出兵征伐，并取得节节胜利。文王衡量双方力量对比之后，选择主动退让，以图将来。对于这次挫折，未见有史书记载，疑为粉饰之故，《竹书纪年》记载的这一阶段历史是：
二十九年，释西伯。诸侯逆西伯，归于程。
三十年春三月，西伯率诸侯入贡。
三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。
三十二年，五星聚于房。有赤乌集于周社。密人侵阮，西伯帅师伐密。
三十三年，密人降于周师，遂迁于程。王锡命西伯，得专征伐。
三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。
冬十二月，昆夷侵周。
三十五年，周大饥。西伯自程迁于丰。
三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子发营镐。
三十七年，周作辟雍。
三十九年，大夫辛甲出奔周。
四十年，周作灵台。王使胶鬲求玉于周。
四十一年春三月，西伯昌薨（周文王葬毕，毕西于丰三十里）。
从商纣三十二年到三十五年之间，文王连年征战，三十五年迁于丰是个分水岭，此后少有用兵的记录。营镐，是说让世子发负责经营、开发镐这个地方，镐后来是西周的国都，在今陕西西安西。丰在沣河西岸，镐在沣河东岸。丰、镐虽分处沣河两岸，但有桥舟相通，实际是一个都城的两个分区。辟雍，是古代男性贵族子弟学习技艺的学校，在丰都的南郊。灵台，离辟雍不远，古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑，相当于现在的天文台。《文选·张衡〈东京赋〉》：“左制辟雍，右立灵台。”薛综注：“司历纪候节气者曰灵台。”也有野史记载，这时候文王曾与纣王在山西黎城恶战一场，被打得大败，军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱，才解了岐周的危难。击败周军以后，纣王略作休整，便兵发东夷，无暇西顾，使岐周得以休整。
巽卦所指，当是表中三十七年、三十八年中的事情。巽卦就是描述处于这个战略十字路口时应当如何抉择，是战还是和？巽，卑顺、顺从。指文王处此不得已情况下采取顺服商纣的策略，即战略撤退，以安帝辛之心。明里重申对商纣的服从，暗里继续积蓄力量，等待时机。你退他则进，如何平衡好这种态势需要高超的政治艺术。
？瘙椮巽，小，亨。利有攸往，利见大人。
怎样顺让呢？小，损失要小，让步尽量要小。小心谨慎则亨通。小是亨的前提，“见大人”是措施。指应当主动出击，收买当朝权贵为我们说话，用小的代价换取大的利益。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
申，陈述、说明。风行草偃。君子观此象，根据上面的命令去行事，而不擅自行动或者有所违逆。在此，主要是强调其顺应形势的含义。
初六：进退，利武人之贞。
权衡判断阶段。武人之贞，军人的想法。商纣大军已经逼近边境，是战还是和？决断应当像军人那样干脆果断。
《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
或进或退，难以取舍，是因为心中有疑惑。治，整治、修治。志治，志在整顿。这句有点莫名。整顿谁呢？其实联系丰上六就容易理解了，这里的“志治”者是指文王。文王荒疏国事日久，当此国难之时，是应该整顿精神，重新找回自我了。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
首战失利，边境告急，怎么办呢？床，是睡觉的地方，安身之处，周易里用来比拟政权，退在床下就代表离开主位了，比喻文王引咎辞职，决定退居二线。史巫，祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。用史巫就是借用“史”与“巫”的口来明示神灵意旨。文王安排了龟卜祭祀之类仪式，上天降示文王退位，大家都遵照执行，不可违逆。借神的权威来安排人事变更，更容易使权力平稳交接、安定人心。笔者分析，文王退居二线后，并没有指定继承人，而是由族中长老组成了临时的权力中心进行过渡。
退居二线，是文王的老谋深算、预作打算，一方面麻痹商纣，另一方面也是给姬发锤炼的机会。从《竹书纪年》的记录上看也的确如此，后几年的文王表面上看基本是在养老了，周国再没有对外用兵的记录。但急流勇退总要有一个对外的理由，总不能把真实意图宣告出来吧。所以就要“用史巫纷若”，借“神灵”之口、上天的意旨来宣布这个决定。“用史巫纷若”，实际是封人口舌的幌子，就像司马懿不想和诸葛亮交锋，但部下战意汹涌，只好耍了个向曹丕请战的小手段，用曹丕的禁令来封众人的口。“纷若”，形容史巫纷纷作秀仪式的样子。无咎，这里是说不要犯什么错呢？情势危急，此时不要优柔寡断，留恋王位。由于自己此前的荒疏朝政造成不良影响，此时果断地退位，示弱于商纣，既可提高士气，为军队准备争取时间，也可为将来的和谈开创条件。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
得中，处置得当也。从此全族上下摒弃前嫌，同心同德重新凝聚在一起。
九三：频巽，吝。
九二的退居二线已经是为了消除商纣的疑虑而做出的退让了，但是帝辛志不在此也，不达目的不会轻易退兵。频，连续，屡次，频繁。连续的退让，如果有资料证明这期间双方交过战，那么就是指文王一方连续打败仗了。从卦辞上看，应该是有这样的交战。作者用“吝”而不用“凶”，说明作者认为此耻辱是自取其祸，本来是可以避免的。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
志穷，意愿穷尽，指此时已经束手无策，没有一点办法了。
六四：悔亡，田获三品。
悔亡，后悔的事消失。在此指放下分歧，寻找解决之道。品，事物的种类。三品指三类事物，众多也。王弼曰：一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。田获三品在此形容猎获之丰盛。双方暂停交战，以相约出去打猎的形式，在围猎时首领直接会谈，达成大致意向。殷商时代的围猎已难以考证，春秋战国时代诸侯一起围猎则多与会盟有关，有点通过围猎展示勇武的含义。此次会猎，当是宗周于劣势下提出的。会猎本身，就有言和之象征。
《象》曰：“田获三品”，有功也。
有收获。比喻相谈有成果也。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
六四双方首脑达成框架性意向后，这一步是坐下来谈判了，双方各派遣谈判人员敲定最后的协议细节，所以首先就来了个“贞”，考虑周详则吉。悔亡，过去的事情都让它消失，即谈判中不要翻老帐计较过去的那些事，大家掀开新的一页，着眼未来。毋不利，大家都不要做不当做的事，比如不要桌面上正谈背后却偷袭。前面是说谈判的原则，后面描述谈判的曲折过程。
庚，十天干的第七位，象形秋天万物有实还归大地，所以作动词时有赔偿、偿还的含义。这里指谈判时的讨价还价。王弼曰：“申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。”王弼的解释比之用天干解“庚”是个进步。
无初有终，这四个字有点像谈判开始前的开场白：虽然我们存在分歧，有不合的过去，但大家目标一致，为了谋求一种战略平衡而求同存异，大家一起努力，争取最终形成一个共赢的协定。开始的时候存在分歧，结果要一致。谈判人员“先庚三日”，摸清对方的底牌，先就条款形成一个初步共识、基础文件；“后庚三日”，请示确定框架后再继续磋商，完成细节的修订。“先庚三日，后庚三日”就是这样一个讨价还价的过程。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
不谈爻辞，而直接谈爻位，这在《象》传体例中很少见。九五在此是代表文王的谈判团队，位正中，是说这个团队不卑不亢，恰当地把握了在谈判中的角色。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
资斧，做买卖是指本钱，这里时义是政治谈判，政治的本钱则是军队了。上九的巽在床，所巽对象与九二不同，此时义下当是指商纣王。不但要拜倒在殷商政权的脚下，而且连军队也要解散，这样的想法是行不通的，这样的条款是不能答应的，将导致凶险。作者最后指出了谈判的底线，忍让也要有个尺度，绝不能完全解除武装。
纵观巽卦全卦，退让的最后协议，就是文王退居二线，殷纣收回周文王的征伐权，相应的具体措施应当包括政府的重组、军队的缩编等。宗周藉此转移战略重心，从过去国强民弱大政府小百姓的军国政策，改变为巽之后民强国“弱”的积富于民时期。这为周武王后来伐商奠定了坚实的物质、民意、政治基础。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
之所以要臣服于殷商，是因为已经前进无路，无计可施了。正乎？是表示疑问、设问。扔掉资斧的做法，是正确的么？回答是：“凶也。”
本卦中容易发生误解的是：“九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”
“无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”，通常将“庚”解作“天干记日法中的庚日”，这种解释的问题在于仅仅把这句爻辞当做卜辞来看，而作为卜辞，是不需要句意通顺的。这样我们就只是读到一句不知所云的话：“开始不顺，结果很好。庚日的前三日（丁日）和庚日的后三日（癸日）是吉祥的。”
“庚”这个字，《说文》中说“象秋时万物庚庚有实也”，秋实还归大地，所以又引申为赔偿，偿还。《礼记·檀弓下》：“季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：请庚之。”这里的“请庚之”，就是要求赔偿被损之禾的意思。九五正是商周谈判之时，结合卦义，庚在此只能是庚偿之意，而不是天干之庚。这样爻辞也就容易理解了：谈判之始各有分歧，但最终还是形成了共识，双方的谈判人员就谈判条款经过多日反复磋商，终于签订了协议。
58兑卦雅正
【题解】兑，说也。这个说不是两人之间的聊天，而是一人对两方的调解、征询。这里泛指交流、商谈、谈判。作为偶卦，这一卦是讲如何应对眼前的困境。
？瘙椯兑，亨？利贞。
兑，分说。说服别人、与别人商谈事情的时候，怎样才能取得最好的结果呢？应当多想办法，多动脑子，不要人家怎么说你都点头、不要人家怎么写你都按手印，要根据情况有针对地应对。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
丽（麗），形声字，鹿成对，并驾，本义成群、结伴、成对。两湖相连，则互有沟通。君子效法此象而与朋友切磋交流，互相补益。这也是理想化的谈判状态。
初九：和兑，吉。
和，协调、应和。为什么要“和兑”呢？肯定是有事情发生。商周关系破裂必然会有个引子，也许帝辛就是以姬昌多年未进贡为理由。当事情发生后，尽量协调解决。这也是回答巽卦初六的问题：进退？和也。不要用武力解决。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
商谈之所以吉，是因为我方的行动并没有露出疑点，你并没有我反商的证据，事情还有缓和的余地。
九二：孚兑，吉，悔亡。
帝辛不听你的解释，怎么办呢？孚，原则，诚信。悔亡，后悔消失。有原则地提出解决方案，以求化解危机。参考巽卦九二可知，此方案就是文王用退位来表示承担自己的失职之过。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
信，真心诚意、诚实。类似于负荆请罪，表达出自己真心改过的诚意来。
六三：来兑，凶。
对孚兑的结果，帝辛明显地不满意，因为其问罪是幌子，削弱宗周实力是目的，于是继续西进，理由估计是让宗周交出文王到朝歌接受处罚。这一点宗周自然是无法接受的，于是殷纣也就有了继续进兵的借口。对应巽九三“频巽”的节节败退，“来兑”指宗周一看打不过了，就主动地去乞和。宋朝时就经常这样，一旦金兵兵临城下，就赶紧派使臣去求和，割地赔款以求苟延残喘。帝辛大军征伐，胃口极大，如果刚一失利就求和的话，结果一定是任人宰割了。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
主动求和之所以不对，是因为时位不当，你还没到山穷水尽的地步，不该作此选择。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
虽然吃了败仗，但宗周还是有一定实力的，帝辛也要有所顾忌，于是见好就收，同意了宗周方面提出的会谈要求。商，计算，估量。引申为商议，商讨。宁，平安，安定。介，在两者中间。疾，疾病，这里比喻意见、分歧。有喜，有了皆大欢喜的事。双方首领会猎之时交换对当前局面的意见，商议怎样合理解决目前的对立局面。一下子是无法彻底解决问题的，只有暂时搁置分歧，先把大框架确定下来，才能有好的结果。根据卦意可知，这次聚会中双方都同意了休兵罢战的大方针，但具体细节就不是这次会猎中要解决的任务了，双方举杯庆祝会谈成果，约定改日派谈判人员具体敲定细节。
《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
于此劣势下达成协议，避免大战，可喜可庆也。其实此协议双方属于各有所得。
九五：孚于剥，有厉。
剥（bāo），去掉外面的皮或其他东西。其实bāo与bō现在用法基本一样，都是剥（bō）离的意思，读音可以按照各人习惯而不加区别。原则于剥，是说谈判中要坚守原则、底线，对于过分苛刻的要求坚决拒绝。厉，祸患、危险。在此是比喻谈判的激烈程度。有厉，谈判双方斗智斗勇，过程异常激烈。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
谈判中坚持原则，是时位要求的，在此时位下你的任务就是维护己方正当权益。
上六：引兑。