卦辞：发生纠纷，怎样才能亨通呢？应当有分寸，可以有点小纠纷，不可酿成大冲突。就像鸟飞过留下的叫声，此时不应当向上只适合向下，心胸宽大则吉祥。
初六：潜踪匿迹。鸟因飞在天上而有危险。
六二：息事宁人。绕过其祖父，而与其祖母沟通。绕过其君侯，而与其臣宰沟通。不要冒失。
九三：克己慎行。应不过越并加强防范，如果任由好战者去争斗，凶险。
九四：遇事沉着。正在劳作，没有招惹对方却被抢掠，这时前往如果危险就一定要戒止。为长远计不能轻举妄动。
六五：积聚力量。就像浓云不雨，积聚在城邑的西边。一群人埋伏在洞穴口等待猎物。
上六：等待时机。无故妄动，飞鸟就会吓跑，凶。这就是灾难。
过越。
57—62，韬光养晦。
61中孚雅正
【题解】经过涣的制裁阶段之后，文王进入了韬光养晦时期，以田园退隐生活度过了他的余生，实际是幕后执政，宗周的实力也在休生养息中得到恢复。中，中间、持中。孚，原则、诚信。中孚于政治是指持中的原则，于生活是指处世中正、符合事理。中孚，即古之中庸，中庸是提炼升华了的中孚。
瘙椳中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
震艮两卦征伐是过，巽兑两卦退让也是过，均时义时势所需，今日的“中”也是时义使然，不论实力的消长还是年龄的限制，都不允许文王此时采取强硬的措施，广布仁义是此时最好也是最自然的策略。豚，小猪，亦泛指猪。小猪和游鱼是一笨拙、一灵巧的鲜明对比。作者指出，中庸的策略是怎样的呢？外表看像小猪那样整天无所事事、悠然自得似无志，遇到变故却像游鱼那样敏捷应对、机警而常觉。“利涉大川，利贞”，指勇敢面对挑战，这时更应当多用脑子想问题。此时的文王，过着百姓一样的生活。像小猪那样裕如、游鱼那样自在。在商纣看来，文王已经陶醉于田园生活，没有威胁了。关于“豚鱼”，到底是形容生活的放松，还是一反一正形容外示以愚，内藏以智也。由于参考资料稀少难以确定。从字面意义上看似乎属于前者，结合爻辞内容看，则属于后者。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
风在湖面上吹拂，无分别地遍及每一寸湖面，作者以此比喻中正地对待每一个案件。所以才说，作为上级部门的君子观此象后受到启发，慎重地审议那些重大案件，先暂缓死刑犯的执行，争取察明其间的曲折，而不是草率地直接批复死刑。古代死刑犯大多在秋后集中处决，虽说主要是受当时天命思想的影响，但也应是包含了这方面的考虑，给案犯一个申诉的机会。总之，看待问题要持中公正、明察稳重，处身韬晦之时更须如此。
初九：虞吉，有它不燕。
临行布置。虞，度测。燕，古同“宴”，本义邀请友朋聚会在一起喝酒吃饭，借指安闲、安乐。它，代词，称人以外的事物，其他的。有它不燕，指有危及安全的不确定因素。文王虽然是去隐居，但并不是真的就放手不管了，所以临走前要有所安排布置，比如安排好留守人员，以便传递消息等，这样以后身在乡野才能遥控指挥，不至于脱离时事，从这点看，类似于蒋公退隐溪口的性质。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
初九的“留一手而吉祥”，说明其身在山野心在朝，志向并没有改变。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
初步稳定了下来，描写充满诗意的田园生活。阴，山的北面，水的南面，也有解作林荫深处的，都可以，但山北水南更近意。大鹤在河水的南面鸣叫，告诉小鹤：这边有吃的，你过来呀。小鹤则在对岸应声而和：我就来。其乐融融也。爵，古代饮酒的器皿，三足，以不同的形状显示使用者的身份。靡，浪费，分散，这里指一起消耗、享用。我有精美的酒具，咱们来一起用来畅饮。这幅乡里融洽、家人和谐的画面，比喻宗周此时与邻邦的睦邻友好政策。
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
周族的人民过去都是文王的子民，所以此时虽然退隐，文王与百姓之间却仍是一种很亲近的关系。其子和之，这是发自内心的应和，没有政治上那些尔虞我诈，是双方真诚、朴素的情感交流。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
好景不长，小有插曲。敌，有利害冲突不能相容的人。这个得敌，不是某个人，而是某个宗族、小国。这时京城传来飞报，有许多小国前来寻衅滋事，怎么办？或，也许。文王指示到：不能不分青红皂白上来就打，要区别对待。当战则战，基本利益面前不让步；对方撤退也不要追，自守可也。是我们自己的过错导致了纠纷，就诚心实意认错；是对方的过错导致了纠纷呢？尽量宽大为怀，不要去追究。总之一个原则：持中处事，不软弱、不好战。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
之所以“或鼓或罢”，是由于宗周正处于制裁期间，特殊时期，所以此时遇到骚扰只能随机应对，权宜处理。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
月几望，月亮渐渐圆了，比喻生活日益安定，来自外部的威胁已经基本解除。马匹，马的总称。亡，丢失、丧失。在商周时期，马匹是重要的军备，马匹走失在此比喻马放南山，放松战备。无咎，不要犯错，不要因为局势安定了就忘记风险，放松警惕。居安要思危。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
绝，把丝弄断，指断绝、割断。放松军备，此不计后果的做法，类似于上九的不自量力，都是对形势错误判断。
九五：有孚挛如，无咎。
这个时期，文王虽然不施武力，但德行普化，四方归服。挛，象形手脚蜷曲不能伸开，指紧握。用诚信把各方像攥紧的拳头那样团结在一起，与各方形成和平共处的默契。这时不要犯什么错呢？中孚之时，不要轻易用武力，破坏了这个得来不易的大好局面。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
经过一阶段韬光养晦，宗周又恢复了实力，但又没有与殷商决战的能力，此时与邻邦结交，是互利互惠的恰当做法。
上九：翰音登于天，贞凶。
翰，天鸡，也叫锦鸡或山鸡。山鸡飞不高，却想像大鸟在天上那样声闻九霄。这种想法属于不自量力。这是下篇主卦的最后一卦最后一爻，再一次提醒伐商战略要慎重再慎重，没有把握、实力不足时绝不能贸然出击。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
山鸡的鸣叫声，怎么能长久呢？指宗周此时还不具备报仇的能力，如果急于出击，没多久就会惨败而归。
本卦中容易发生误解的是：“六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”通常是将这四个“或”并列理解：遇到敌人，有时击鼓迎战；有时不敌败退；有时惧怕哭泣；有时庆幸欢歌。
这种素描式的叙述对主题而言毫无意义，实际上，这是在分析遇到两种情况时如何区别对待。由于此时的宗周处境十分特殊和敏感，所以对待边境纠纷的原则就是既要有理有节，又要息事宁人。具体就是：1当遇到入侵时，要鼓而战之；打退入侵者后，要罢而息之。这就是“或鼓或罢”，当战则战，但又要有所节制。2当遇到一般纠纷时，如果是我方不对，就要赔礼道歉；如果是对方不对，要做到忍耐、宽宏。这就是“或泣或歌”，尽量将矛盾化大为小，化有为无。
62小过雅正
【题解】过，走过，经过。小过，意即事情稍微做过头了一点，这里指矛盾初起之纠纷，比如邻里、邻国纠纷等可大可小之事。日常生活中这类边际纠纷是难以避免的，作为中孚的偶卦，小过指出要控制尺度，宁以吃点小亏，也不要造成大的风波，应从长远利益着眼。
？瘙椵小过，亨？利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大，吉。
遇到小过之事，邻里、邻国之间发生纠纷、不如意等，怎样才能顺利解决呢？利贞，应当多用脑子，不要冲动。可以有点小口角，摆事实讲道理，这样能解决问题最好了。如果对方不讲理怎么办呢？也不能让问题激化升级，不可大动干戈。下面就讲了之所以如此低调的客观原因：你过去是高高在上的王侯飞鸟，现在只是浅滩的游龙；你过去是四方宾服的强国，现在只是被殷商制裁打压的潜龙。
宜，合适，适宜。你的处境就像鸟在天空飞过时留下的声音余韵那样没有了后力，不应当向上，而只能向下。大，放宽肚量，这个时候放宽肚量则吉祥，在此是退一步海阔天空的意思，飞鸟遗音下则大也。刻意向下、抑制情感、低姿态，于此情势下是必须的，作者谆谆教导此时应以小过的态度为处事原则。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
山上之雷，远离民居，其声虽隆，但山下的人们只闻隐隐雷声。君子仿效此象，注意控制自己的言行，行为举止恭敬有礼，丧仪之上沉痛哀悼，日常用度俭约朴素。由于君子居高位，是众人的表率，所以要以此体现自己的谦逊品质、孝感之情、高风亮节。作为君子，更主要的是把这种小过之理化为自己身心的自觉，不仅是通过如此的小过行径使众人感受到君子的赤诚之心，更要使这种自律、操守，成为高尚精神境界的必然。明显地，这是儒家的借易发挥，与《周易》文本内涵没有直接的关系。《象》的这个解释是从行为道德的角度肯定了小过的合理性，具体到本卦内容，则是描述文王此时的生活状态和生活、为政态度。
初六：飞鸟以凶。
对应中孚初九“虞吉”，处于从高调的公众人物向隐居生活的过渡中，不确定性因素众多。以，本义用，在此是名词，原因、缘故。飞鸟的缘故而有凶，是因为你像飞鸟一样在天空飞行而处于危险之中，有射猎者在下弯弓欲射也。指退隐后就不要再在前台指挥了，那样太招眼，容易成为靶子。低调，低调，再低调……
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
这是告诉你不可以做什么。不可像飞鸟那样高调露面也。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
对应中孚九二“我有好爵与尔靡之”的邻里融洽，具体写如何处理邻里、邻国关系。祖，祖父，指一家族年长而权威者。妣，祖母，指一家族年长而慈柔的女主人。有什么纠纷，先别找这个家族的最后决策者，而先与其女主人沟通解决。对于宗国呢？有什么纠纷，先别找君侯这个宗国的最后决策者，而先与其臣宰沟通解决。此无咎是说不要违背了以上原则，要尽量低调处理，大事化小小事化了。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
要像老百姓打官司一样按程序从低往高来，不可越过臣宰这个管辖层次直接上告君主。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
对应中孚六三“得敌”，具体写处置这类事件的要领。弗过，不过越。防之，加强防守，随时防备对方的攻击。指首先要保证自己不过越，不去侵犯别人，同时也要加强防备，以免被别人侵袭。从，随行，跟随。或，某人。戕，残杀、杀害。如果听从某些人的煽风点火，放任、纵容某些好斗分子去争勇斗狠，就会导致事态一发不可收拾。指平时要加强防范，面对挑衅者，不可由着性子来，要顾全大局。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
这样冲动，其凶会是怎样的呢？凶不可测也。
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒。勿用永贞。
宗周四周小国林立，还有游牧民族经常抢掠，利益冲突是难免的。遇，相逢、会面。如果我们没有过分，没有去抢别人，却遭到别人的抢掠，我们的人财物遭受了损失，怎么办呢？厉，危险，在此形容双方交锋时的激烈场景。如果去把被抢走的人财物抢回来时，发现对方人多势众而难以下手，就一定要有所戒止，不要因此引发大规模冲突。永贞，前面说过，咱们统一转译为理想，从长远打算、为了心中统一天下的理想，不要轻举妄动。小不忍则乱大谋也，忍字就是心上有把滴血的刀。
爻辞描述了这样一个画面：宗周的百姓正在自由自在地劳作，却遭到游牧人群的抢掠，这时如果解救艰难，就不要贸然出击，一切从大局出发。从这里可以深切体会到卦名为什么叫“小过”，这个时候，很难做到中而不过的。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
没有过越而遭遇侵犯，是因为我方防卫不到位。终不可长，结果不能太长，意思是如果不能速战速决，就要停止行动。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
对应中孚九五“有孚挛如”凝聚同道，这里具体写“有孚挛如”不是盲目的，要有清晰的战略目标。
浓厚地乌云积聚在城邑的西边，天色都暗了，但雨却没下来，似乎在等待什么。公，共同，公众。弋，系有绳子的箭。大家等待在兽穴边，野兽一出来就猎杀之。此即为“有孚挛如”的目的所在。密云不雨，比喻引而不发，等待恰当的机会。取彼在穴，比喻将纣王堵在朝歌抓住。云在西郊，向东行也。不断积聚力量，等待灭商的时机。
《象》曰：“密云不雨”，已上也。
浓云已经在天上，比喻箭在弦上，只欠东风。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。
对应中孚上九“翰音登于天”，进一步指出时机的重要性，在实力不足的情况下绝不能轻举妄动。弗遇，没有碰面。过之，过越自己的原则。没有遇到情况，没有出现机会而主动出击的话，怎么样呢？离，分开，分别。飞鸟就会逃离。这又是一幅图景，此时的飞鸟已经不是初六时的文王，而是文王的猎物商纣王：猎人正接近觅食的小鸟，还没找到合适的角度就一箭射去，鸟儿受惊飞跑了。对于商纣，“弗遇过之”犹如打草惊蛇，反而会被反咬一口。所以说，这就是自取其灾。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
之所以会没有理由而征伐，是因为头脑已经被冲动占据，失去理性了。
本卦基本没有疑难字句，只要透过字面理解其义即可。比如：“六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。”为什么要“过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣”呢？这些光从象数和义理是读不出来的。