一日，师负薪，舟见曰：“将荆棘作么？”师曰：“是柴。”舟呵呵大笑。师罔然。舟曰：“是柴将去烧却。”师起疑，曰：“和尚毕竟什么道理？故问我，我迷不能答。”是夕刻意参究不觉被火燎去眉毛，面如刀割，以镜照之，豁然大悟，作偈曰：“负薪和尚唤为棘，火焰烧眉面皮急。祖师妙旨镜中明，一鉴令人玄要得。”乃呈于舟，舟便打。师夺拄杖，云：“这条六尺竿几年不用，今日又要重拈。”舟大笑。师又即偈曰：“棒头着处血痕斑，笑里藏刀仔细看。若非英灵真汉子，死人吃棒舞喃喃。”舟曰：“即此偈语，可绍吾宗。果是从缘入者永不退失，从疑得者妙用随机。”乃付偈曰：“临济儿孙是狮子，一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威，也须万壑深山止”。
从此名闻遐迩，学者云集。得法者有五人，逝于成化八年（1472）。十二月九日，全身塔于东明寺右。
试译：
宝峰明瑄禅师是姑苏吴江人氏，俗家姓范，是一位木匠。曾为东明寺海舟普慈禅师造东明塔院，做工时不慎为斧头伤了脚。他耐不住疼痛索酒吃，普慈听闻后赶来，对他说：“刚才作头您伤了自己的脚算万幸，如果砍去的是头，即有千石酒给您吃，您还能享用么？”他心中省悟，放下酒杯请普慈度他为僧。普慈就为他剃发了，说：“今天你的头真的落了。”他答：“头落了，爱吃酒的人头还没落。”从此便在东明寺内充了火头僧。
一天，他正背着柴火经过，普慈问：“这些荆棘要背去做什么？”他答：“这是柴火啊。”普慈哈哈大笑。他惘然有所失。普慈又说：“是柴就去烧掉吧！”他心中疑惑，问道：“老和尚您到底什么意思？故意问我，我糊涂啦！”这天晚上，他便在厨房里苦心参禅，不觉被火烧去了眉毛，面如刀割，揽镜一照，忽然间就大彻大悟了。作了一首偈子上呈普慈：“负薪和尚唤为棘，火焰烧眉面皮急。祖师妙旨镜中明，一鉴令人玄要得”。普慈棒喝，他夺过拄杖道：“这条六尺杖棒几年不用了，今天又要重拿起来。”普慈大笑。他又作偈子：“棒头着处血痕斑，笑里藏刀仔细看。若非英灵真汉子，死人吃棒舞喃喃”。普慈说：“就凭这首偈子，你就可以继任我的住持之位了。果然是‘从缘入者永不退失，从疑得者妙用随机’啊！”然后普慈付偈：“临济儿孙是狮子，一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威，也须万壑深山止”。
从此宝峰明瑄禅师闻名遐迩，座下僧徒云集，最终得嗣法弟子五人。他圆寂于成化八年（1472年）十二月九日，竖灵塔于东明寺右边的东明塔院。
以上三位禅师求法的亲身经历，从侧面生动地印证了当时禅宗南派所主张的棒喝机制。“棒”始于六祖打神会，“喝”始于马祖接百丈；禅宗里，师徒在研习探讨佛法的时候，扬眉瞬目、嬉笑怒骂，无一不是在说教；一记棒喝，一个耳光，乃至拳脚相加，也都是教育的方式。所谓言教不如身教，诸如上文万峰对普慈“实义”的传授，实实在在地痛在身上，自然一点即通了。觉悟，自然是机缘，但也不妨说是打出来的。此外，普慈所感叹的不能执着于单单一个玄乎的“悟”字而要不懈追求佛法真义不断修持，并没有违背南禅宗所主张的顿悟，因为理论上是顿悟，事实上却要渐修。有许多高僧是先修后悟的，但是也有很多先悟后修的，即一时开窍想通了某一佛理，还是要不断修行护持，继续慢慢体证。因此，顿悟和渐悟并没有绝对的区别，“方便有多门，归元无二路”，两者殊途同归，终极目标都是最后的“成佛”。从这几篇寥寥数语的行状里，我们读到了东明先人言传身教和举手投足间的真情至性，还有大智慧和大潇洒，祖师们的形象，仿佛历历如在目前……
做完了纸上功夫，剩下的，便是前往百花坞实地勘察，那边尚有一些被遗忘的残石碎件。陷埋在茂密的丛林之中，当年那宏伟的塔院已经荡然无存，在齐人腰的杂草堆里，我们发现有两根呈六角形的石节，上面仿佛还有一些刻字，但由于年代久远，这些石刻风化得厉害，已经很难辨识。不过仔细地用水洗刷之后，依稀可以看到其中有一节上写着“无广顺袒禅师塔”，另一节是“口口口二十四世口口会恒录禅师塔”。因为缺字也无法了解两位高僧生平。其余的那些残件，不仅有高达一米的置顶灵塔的圆锥形构件，还有好几块安于塔底的须弥座，呈四边形，一米见方，四周也雕刻了精美的图案。中间的莲花瓣托底直径有五十五公分，厚达二十五公分。光从这些构件的精美程度与形状大小来看，便可以想见当初这些灵塔之庄严伟岸；其规模之大，当远远超过康熙间那张分布图所描绘的九座灵塔了。余者都是零零落落的残件，在岁月的刀削斧凿下渐渐模糊了曾经那精心雕琢的容颜……可是字迹虽然已经涣漫，形状却尚能分辨，细细观察，可以发现塔院的灵塔以石塔为主；从构件风格看更是姿态奇妍，有单层单檐塔、单层密檐塔，外形也有正方形、长方形、六角形、八角形、柱体和椎体等许多种。
我国着名古建专家罗哲文先生主编的《中国古塔》中有这样一段话：“在许多历史悠久的寺院旁边，有成群的古塔，密集如林，被称为塔林。这些古塔是这一寺院中历代高僧法师们的墓塔，有的几座，有的几十座，有的甚至多达几百座。寺院的历史越久，规模越大，塔林也越大，塔的数量也越多。”登封少林寺、五台佛光寺、永济栖岩寺，这些都是自古以来的宗风重镇，千年传灯，有规模宏大的塔林不足为奇，而东明寺以一禅院而配备“塔院”，实不多见，由此也可以约略想见当年东明禅院鼎兴之盛况了。灵塔成林，这些各个历史时期的文物不仅是研究我国古代砖石建筑、书法雕刻的艺术宝库，也是研究佛教史、东明寺史的珍贵资料。只可惜，新中国成立后大力开展破除封建迷信活动，将僧寺尼庵都拆毁了；这些犹好说，只是十年文革一到，任凭金钟罩铁布衫也要碎作须弥芥子。
勘察的时候，当地林场的退休老职工告诉我们，当时在靠近卖鱼桥的三岔路口西侧山仚中，有一个散落的石塔群，镇上的人们只知道这里是和尚的墓地。在解放初期的破除迷信运动中，他们当年曾响应号召亲自上山搬运过塔院的石头，回忆起最初进山时，老人们讲，一眼望去，灵塔至少也有七八十座之多，鳞次栉比，场面壮观。而且有的塔建造极尽讲究，不光有高大精致的塔身，周围还有大青条石垒起来的台桌，每块条石都有好几米长，数吨之重。但教人哭笑不得的是，所有上好的青条石，当时都被当地农民与林场拆下搬走，充作了完美的免费建筑石料。
到了六十年代初期，南山林场搞基建缺少石材，于是这些石头又一次派上了用场，当时的职工将那散落的石塔构件，一一拆卸了搬运到场部后面，有的被用于房屋奠基，有的被铺作渠道坎，一些没用完的较小的零碎条石就随意堆在配电房边上，任由附近村民带回去填台阶，砌茅厕。拆了灵塔充石料已经煮鹤焚琴，再弃之如敝屣更无异佛头着粪。
到了文革时期，那些残余的顽石无疑是古封资修的余孽，自然被干净彻底地清理掉了。塔林中规整的大石都未能幸免于难，只剩下一些专用的石头构件，诸如圆锥形的塔尖，还有中间的莲花底坐，因为不能用在房屋的建筑上，才侥幸遗留了下来，零零落落，闲置在现在的网球场边上。仔细观察，这些石头大致还可以分为两种材质，一种是青石，一种是太湖石，可见建造之初选材之用心；而且各样构件的雕刻都十分精美，有莲花瓣的，有缠枝纹饰的，还有画梁和挑角，造型古朴，俊美秀丽。可是对着这残缺的美，却忍不住要落泪——美是不是一定要在残缺中才能保全？眼前弥足珍贵的沧海遗珠，并不能使我欢喜，反而愈发教人无限思念起过去的完整和圆满。记得曾经读到八国联军侵华时，那颟顸无能的恭亲王奕也终于满腔悲愤地说了这样一句话：“聚九州之铁，不能铸此恨也”，其词情之痛惋，于此刻得之。
跟着几位已经白发苍苍的老职工，我们深深浅浅地走进那片古老的神秘的天地，来到了这片东明先人的埋骨渊薮。悠悠沧海桑田，先师们的灵厝圣地，已经鞠为茂草。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树，何况在跌宕汹涌的近代风云里颠簸到现在呢？漫论花草树木，就连石头那般的无情之物都无法安然无恙地保全下来。塔院遗址的周遭尽是苍翠的多年生老毛竹，包围着中间一片疏旷的阔叶杂木林区，潇潇碧竹伴着唱导云间的松涛，仿佛细细碎碎的耳语，绵绵不绝，不知是在怀念，还是哀悼。整个山势坐北朝南，斑斑驳驳的阳光从叶片的缝隙中撒下一个又一个大大小小的光晕，随着满山的松风竹动摇摇曳曳；人走在这闪烁的光影和无尽的幽碧中，好似置身一出忧伤而恍惚的蒙太奇，思绪也随之飘得好远、好远——这片神圣又神秘的土地，千百年来到底经历过什么？遭遇过什么？见证过什么？纷纷竹叶飘向大地，白雪下种子沉睡，一朵花开了又枯萎，光阴不断流转，星图不断变换，多少前尘往事在春华秋实的更迭中化作了风流云散……
蓦地抬头，缠绵的思绪突然间生生地煞了尾——朗朗乾坤下映入眼帘的竟是一片突兀的狼藉和荒芜，几乎残酷得教人不忍卒睹。举目环顾，这曾经的庄严宝地如今到处都是坑坑洼洼的窟窿洞穴。原来，灵塔下面安放着高僧坐化的莲花缸，当时石塔推倒后就全被发现了，遂连那莲花缸也叫人挖走充了石料。唯一幸存下来的是最边上的一个坟墓，那是东明寺最后一个和尚连庆师父的长眠之地。当然，他去世已经是文革结束之后了。
地变贤人丧，疮痍不可观。地上的石塔毁了，为什么连地下的仍不放过呢？挖了去不成材，又扔在污淖和渠沟，任其蒙尘。“莲开上品之华，佛授一生之记”，这一片巍巍塔林，刻碑铭文、铸塔为林，凝铸的，镌刻的，不仅仅只是历代方丈住持一生的功德行状，更包含着后世弟子们对先师一份慎终追远的怀念之情。谁能想到，圣洁的莲座、莲座上的灵骨、灵骨聚成的净域，到而今都成了盗墓的天堂挖穴的擅场？诚然，如果当时的参与者真的只是按“上级文件指示”办事毁坏塔林的话，想到当时的政治形势，也是情有可原的；然而并不排除其中有人是带着让人啼笑皆非的私心的。当时随同我们进塔林的一位师傅很坦白地告诉我们，说当年普遍流传着一个讲法，即建文帝当年逃亡至此，把很多带来的金银财宝都埋在塔院的地底下了。荒唐啊，当年宫中大火君臣几人仓促夜奔，从此一番风雨路三千，谩说骨肉家人，就连江山，也一并齐来抛闪。“不提防余年值乱离，逼拶得歧路遭穷败。受奔波风尘颜面黑，叹凋残霜雪鬓须白。今日个流落天涯，只留得琵琶在……”当日梨园箫声散，只凄凄咽咽的化作了九韵十八拍，从江南到南蛮，堂堂八尺龙榻，直变成一张逃亡途中的行军床，随着逊帝萧萧西行的，只是一路号泣的悲风。仓皇辞庙日，哪里会顾得上带上金银珠宝？即使有，这千难万险的走来，打点下来怕也不够，又怎会留下一大笔财宝埋在那莲花座下呵……
扫视塔院，一个个的窟窿，黑洞洞的窟窿，好似无底的不死的怨咒。当人神共愤的时候，天理昭彰——如同出埃及记中的摩西，奴隶的身份再渺小，背后支撑他的却是磅礴天道，滚滚惊雷降下天谴，云垂海立的伟力面前，所有伤天害理的魑魅魍魉终将被吞噬荡尽——十年浩劫终于宣告结束。国泰民安四十年了，可是说来奇怪，众所周知毛竹的侵吞力是非常厉害的，神阻杀神、佛阻杀佛，穿岩破壑的九节竹鞭无往不利；塔院身处翳翳竹林的四面包抄之下，眼前这片小小的空地原本不消多少时间就该被同化为竹林。但教人惊奇的是这弹丸之地，这么多年来依然平地是平地，窟窿是窟窿，竹林归竹林，塔院归塔院。四周的万节凌云琅玕，在这片废墟前，似也带着十分的敬畏谦然退避三舍。也许是这样的吧，佛祖有灵，祖坟终究是祖坟，叫人刨了依然是降龙伏虎的庄严圣地，只不过再也不是步步莲花的如意佛土，而是充满了森森禁忌的威严雷池，即使竹鞭，亦不敢擅自僭越稍有放肆。
不过教人感到惊喜的是，正要离开时，我们竟然在塔院发现了一棵灵芝。通体火红，已经长到巴掌大小了，不知道是几年生的。回去之后特地查阅了百科全书的记载，书上说，“灵芝根本没有‘千年’一说，生长周期不过五个月；而且人工培育和天然野生药效相同，只是一种比较高档的进补品。”也许是这样吧，所谓的仙草，只是一种“菌类”，一种“补药”。但是千百年来的民间传统里，灵芝乃是祥瑞的宝物，可以“生死人”，可以“肉白骨”。最早的《山海经》里便有记载了，炎帝的小女儿瑶姬“未行而卒”，一缕精魂飘到姑瑶之山，化为了瑶草（即灵芝）；这之后，又有了曹子建的《灵芝篇》，“灵芝生王地，朱草被洛宾。荣华相晃耀，光采晔若神”；有了明传奇《警世通言》里，千年蛇妖白娘子盗仙草的故事；直到今天，在时下流行的网络游戏《诛仙》中，依然还有口衔千年灵芝的九色鹿，足踏七彩祥云，飞腾于3D光影世界。古老的灵芝，是不死的传说。这片废弃的塔院，渎神的戾气与护生的佛法交缠相决，最终当然还是无边的佛法压倒一切。那一株天生天养长出来的灵芝，沐浴着深山灵塔的霞光宝气，静静植根于这片土地，昭示着无上清净佛地的大智慧、大福报和大势力……
东明塔院，是无论如何也无法恢复了。事到如今，任何多余的徒劳的尝试，都只能沦为一种亵渎。那片残破的土地，如此的安静，无限高远的虚空之中，佛祖不语，尊者不语，众比丘与诸天诸龙不语，他们以亘古不变的沉默，冷眼旁观着人间种种的兴建、破坏和叹息。世路长艰，劳生有限，那唯一无穷无尽的，只是天地和光阴，睥睨一切，征服一切，也摧毁一切。那么，就这样让这片天地守着光阴荒芜下去吧，让他们去做历史的见证，做未来的见证。
附录：
山茨通际禅师塔铭
东明禅院自开山祖师慧旵圆寂后，由普慈禅师继任住持，普慈再传宝峰明瑄，但那之后直到清初孤云禅师接任寺务，这长达三百年间，传灯录一片空白。后来我们在《大藏经续藏》里发现了另一位住持，即山际通茨禅师，曾在东明禅院宰领过事务，前后时间为三载。但是山茨通际禅师并没有全身于东明塔院，且后世主要将禅师归宗南岳而非东明，所以单独附于章后。