37为之君：谓替他们设置君长。
38中土：指适宜生存中原地带。
39为之食：指教人们种植五谷。
4木处：指在树上架巢居住。颠，坠落。
41土处：居住在洞穴里。
4赡：供给，满足。
43济：救。夭死：因病早死。
4次其先后：使人们尊卑、少长之间先后有序。
45为之句：乐，音乐。宣，宣泄。湮郁，抑郁烦闷貌。
46以率句：率，督促。怠勌，懈怠懒惰。勌同“倦”。
47强梗：指强横不法的人。
48为之符句：符，古时用作凭证的东西，用竹、木、玉、铜等制，分成两半，合以取信。玺，印。斗斛(hú)，两种量器。十斗为斛。权，秤锤。衡，秤杆。
49圣人四句：见《庄子箧》篇。
5诛：谓责罚。
51其法：指佛法，佛教教义。
必弃二句：弃而君臣，僧人出家，不行世俗君臣之礼，不需君臣关系。而，汝、你。去而父子，僧人不娶妻生子，无父子关系。
53清净寂灭：佛教认为脱离一切痛苦烦恼就是清净。寂灭，梵文涅盘的义译，佛教修行的最高境界，此时其体寂静，绝无苦恼，永远安乐。
54帝之与王：五帝与三王。五帝说法不一，三王指夏禹、商汤、周文王和武王。
5其所以句：意谓他们成为圣人的理由是因为都能因时制宜，有功德于人民。
56今其言曰二句：指道家的言论。道家的政治主张是要回复到无为而治的远古社会。如《老子》云：“使民复结绳而用之，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”无事：无所事事，无为而治。
57传曰十一句：传(zhuàn)，解释经义的书。以下所引的一段话见《礼记大学》篇。明明德于天下：光大自己圣明的品德于天下。
前一个“明”字作动词用。
58有为：指有所作为，即指上边所说的修身、齐家、治国以至平天下。
59外：指遗弃。
6天常：即天伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟之类的人际关系的规范。儒家认为这类道德规范犹如天体运行之有常规一样，故称天常。
61子焉三句：三句中前一个父字、君字、事字，都作动词用。
6孔子之作《春秋》三句：总谓孔子作《春秋》是寓有深意的，诸侯如实行夷礼就是夷人；如实行中国的礼仪，就把他看成中国人。夷礼：蛮夷的礼俗。夷之：把它作为蛮夷看待。进于中国：指蛮夷进而采用中国的礼俗。中国，指中原地区华夏族的政权。后一个中国，作动词用。
63《经》曰三句：经：这里指《论语》。下二句引文见《论语八佾》篇。诸夏，华夏族诸国。亡，同无。
64《诗》曰三句：见《诗经鲁颂宫》。戎狄，古时对我国西部和北部少数民族的诬称。膺，抗击。荆，即楚国。舒，楚东面的小国，归附于楚。春秋时期，中原人把楚、舒也视为夷狄，惩，惩创。
65几何：谓相去不远，差不多。胥：相。
6为己：指治理自身。
67处：处理。
68生则二句：得其情：得以合乎人情事理。尽其常：尽其天年与丧葬的常礼。
69郊焉二句：郊，祭天。假(gé)，通“格”，到，下临享用。庙，祭祀祖庙。人鬼，指祖宗之灵。飨，同“享”，享用。
7荀与扬三句：荀与扬，荀子和扬雄。韩愈《读荀子》说：“孟氏(轲)醇乎醇者也，荀与扬，大醇而小疵。”和这里所说的一致。不过他在《进学解》中说“荀卿守正，大论是弘”；“吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域”，又不很一致。
71由周公而上：指尧、舜、禹、汤、文、武。
7由周公三句：而下，指孔、孟。说，学说。长，流传久远。
73人其人三句：意谓使道士、僧尼还俗，成为自食其力的人，将宣传佛、道之书，用火烧了；批发寺院道观变成住宅。
74鳏：老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。
原性
性也者，与生得生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。
曰何也？曰：性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中。中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也。下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。
孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性恶1。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。
人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然。文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽叟之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言性者异于此，何也1？曰：今之言者杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
[注释朱熹以为此篇与《原道》、《原毁》、《原人》、《原鬼》篇目既同，当是一时之作。疑韩愈《与兵部李侍郎书》所谓“旧文一卷，扶树教道，有所明白”者，即指此诸篇。樊汝霖曰：“孟子言人性善，荀子言恶，扬子(雄)言善恶混，公乃作《原性》，取三者而折之以孔子之言。
其说有上中下之殊，于是说者纷然。李习之(翱)则置孟荀扬之论，本《中庸》，作《复性书》三篇。
皇甫持正(湜)则作《孟荀言性论》，而谓孟子之言合经为多。杜牧之则作《三子言性辨》，而谓荀言人之性恶，比二子，荀得多。其论不能相一。至王荆公(安石)作《原性》，则又曰：‘太极者，五行之所由生，而五行非太极也；性者，五常之太极也，而五常不可以谓之性。
此吾所以异于韩子。太极生五行，然后利害生焉。性生情，有情然后善恶形焉，而性则不可以善恶言也。此吾所以异于孟荀。’其论益相胜矣。白云郭氏(雍)曰：‘唐自韩愈之后，言性者皆出其下。李翱之言，至论动静皆离，寂然不动，则异教矣。皇甫湜之论，谓孟荀扬殊趋而一致，又为韩子三品之论，皆无去取。
杜牧之言，爱怒生而自能为性之根、恶之端，其荀氏徒欤？本朝(按：宋朝)言性者四家：司马公(光)谓扬子兼之；王荆公谓扬子之言似矣；苏氏(轼)亦曰，扬雄之论固已近之，亦多蔽于雄之学；独程氏(颐)言孟子性善，乃极本穷原之理，又谓荀扬不知性，故舍荀扬不论。’郭氏之论尽矣。”(《五百家注昌黎文集》卷十一引》)沈钦韩曰：
“《论衡本性篇》：‘周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性养而致之，则善长，恶性养而致之，则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。’宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论性情，与世子相出入，皆言性有善有恶。《春秋繁露》云：‘性比于禾，善比于米，米出禾中，而禾未必可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。’孟荀扬之外，更有此二家之说。此文大旨本于世子之有善有恶，而以孔子为折衷。”(《韩集补注》
曰仁句：方崧卿从阁、杭、蜀本，作“曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智”，而别本多作“曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信”。朱熹以为，诸别本语陈，而韩愈颇尚异，恐方崧卿得之。(《昌黎先生集考异》卷十三一不二句：朱熹曰：“此但言中人之性，于五者之中，其一者或偏多，或偏少，其四者，亦杂而不纯耳。”(同上悖(bèi)：违背。
性之于情句：意谓性之品同于情之品。视，比，同。
中：不偏不倚，无过与不及。如《毛诗序》所谓“发乎情，止乎礼义。”
有所二句：何焯曰：“甚，过也。亡，不及也”(见《义门读书记》
卷三十一《昌黎集杂着》
直情而行：犹直情径行，谓任着自己的性情去做。
视其品：品，指上者性善，下者性恶，中者可善可恶。故何焯曰：“性善则情善，情善则性善。”
孟子性善之说，多见于《告子》篇，如“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
又如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
1《荀子性恶》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
扬雄《法言修身》：“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”
叔鱼三句：叔鱼，姓羊舌，名鲋，春秋时晋国大夫叔向弟。《国语》：“叔鱼生，其母视之曰：‘是虎目丽豕喙，鸢肩而牛腹。溪壑可盈，是不可餍。必以贿死。”
杨食我三句：杨食我，叔向之子，字伯石。扬为叔向封邑，故改姓为杨。见《左传昭公二十八年》：“叔向生子伯石，叔向之母视之，及堂，闻其声而还曰：‘是豺狼之声也。狼子野心，非是莫丧羊舌氏矣！”
越椒三句：《左传宣公四年》：“楚司马子良生子越椒，子文曰：‘必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。’子良不可。子文以为大戚，曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而！’”子文，春秋时楚大夫，名斗谷於菟，子良之兄。若敖：春秋时楚子熊鄂生熊仪，命名为若敖，子孙为若敖氏，常执楚政。子文、良、越椒皆若敖氏。
后稷五句：后稷，周之始祖。关于他出生的传说，见《诗大雅生民》：“诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无葘无害。”又曰：“诞实匍匐，克岐克嶷。”岐岐，嶷(nì)嶷，用《生民》语。毛传：“岐，知意也。嶷，识也。”
文王六句：母不忧等事，见《国语晋语》四。原文为：“文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦。”意谓文王的母亲怀他在身，还没生产的时候不忧；出生后，非常省事，不需师傅的勤劳；跟老师相处时，也不使老师烦恼。
尧之子五句：尧之子丹朱，舜之子商均，周文王之子管叔鲜、蔡叔度，皆被称为不肖者。参见《史记五帝本纪》、《周本纪》。
瞽叟四句：瞽叟，舜之父。舜母死，瞽叟更娶妻，生子象。爱后妻子，常欲杀舜。舜避逃，小有过，则受罪。(《史记五帝本纪》)鲧(gǔn)，禹之父。舜时治水无功，被杀。(夏本纪《论语阳货》：“唯上知与下愚不移。”
1“性”后一本有“情”字。
原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利1。一善，易修也；一艺，易能也。其于人也，乃曰：
“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣1。尝试语于众曰：“某，良士；某，良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某，非良土；某，非良土。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言3，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者4，得吾说而存之5，其国家可几而理欤6！
[注释原毁：此谓探讨毁谤的本原。
责：要求。重以周：指严格而全面。
轻以约：指宽容而简单。
乐为善：此谓乐于做好事、求上进。
责于数句：《孟子离娄下》：“孟子曰：‘舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。’”《膝文公上》：“颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者，亦若是。’”这里化用其意。
才与艺：指才能与技艺。
是人：指古之君子。
病：即毛病，缺点。
善是：擅长这些。是，指技艺。
艺人：有技能的人。
1恐恐然：担心、恐惧貌。
详：周详，全面。
廉：即少。
自取：自己得益。
已：太，过于。
用：作用，这里指才能、本领。
闻：声誉、名望。
望：责求、要求。
尊己：爱重自己。
修：进修上进。
1常：屡次。
与：党与，朋友。
3说：通“悦”。
4有作：指有所作为。
5存之：记住它，留意它。
6几(jī)：庶几，差不多。
原人
形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆大也；形与下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。
曰：然则吾谓禽兽人，可乎？曰：非也；指山而问焉曰：
山乎？曰：山，可也。山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉曰：山乎？曰：山，则不可。
故天道乱而日月星辰不得其行，地道乱而草木山川不得其平，人道乱而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举远。
[注释形于上二句：形于上，谓在上的形象；形于下，谓在下的形象。
形，形象，状貌。
命：生存，生活。
一本“人”字前有“曰”字。
天道，此指天体运行规律。
地道，指大地的特征和规律。
一视而同仁：对人一律看待，同施仁爱，不分厚薄。
笃近而举远：意谓对近者笃信之；对远者选用之。
原鬼
有啸于梁，从而烛之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声。有立于堂，从而视之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，无得也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声与形，安有气？曰：鬼无声也，无形也，元气也，果无鬼乎？曰：有形而无声者，物有之矣，土石是也；有声而无形者，物有之矣，风霆是也；有声与形者，物有之矣，人兽是也；无声与形者，物有之矣，鬼神是也。
然则有怪而与民物接者何也？曰：是有二：有鬼，有物。漠然无形与声者，鬼之常也。民有忤于天，有违于民，有爽于物，逆于伦而感于气，于是鬼有形于形、有凭于声以应之，而下殃祸焉，皆民之为之也。其既也，又反乎其常。曰：何谓物？曰：成于形与声者，土石风霆人兽是也。
反乎无声与形者，鬼神是也。不能有形与声，不能无形与声者，物怪是也。故其作而接于民也无恒，故有动于民而为祸，亦有动于民而为福，亦有动于民而莫之为祸福。适丁民之有是时也，作《原鬼》。
[注释有触吾躬：意谓我的身体接触到什么东西。
有怪，一本作见怪。
“二”后一本有“说”字。一本有“说”字而无“有鬼有物”
四字。
有忤二句：忤于天，对老天有所触犯。违于民，对人民的意愿有所违背。前“民”字一本作“人”，后“民”字作“时”。
有爽二句：爽于物，对物有所伤害。爽，伤害。此为“暴殄天物”意。逆于伦，有违于伦理道义。