因为，不用怀疑，我们的心理没有第一次违法以前那样有力。现在，我们作起恶来更加狡猾；正如上帝所说，“今世之子，在他们一代，比光明之子还要聪明。”所以，高贵的人并不屈服于琐屑的事情，甚至把目光注视着黑暗，而在游战中依旧是一个谨慎的人。在心灵中，可以一部分分散地、一部分联合地观察到它的活动和它的材料(或内容)，以这些活动和材料形成欲望和品格。在行动方心理的活动面，可以区分内涵和外延，即多么大或多么小，多么短或多么长，行动多么快或多么慢。有些人专心地、勤恳地注视着他们正在做的工作，他们为专心于他们的工作而感到高兴；另外有些人看起来怠慢，好像他们在做别的什么事情，他们自由散漫，不愿努力，贺雷斯证明过，奥维持和刘西列厄斯就是这样的。那些体质轻浮或者被高热消磨了精力的人就是这样的，那些被心理的差身体血肉和沉重的负担所压倒，避免注意的操劳或不异和类型能忍受这种负担的人也是这样的。有些人辨别得模糊，有些人辨别得清楚：后一种人看到事物的深处，他们的心理敏锐；前一种人在事物最明显的部分就停止了，他们的心理迟钝。
有些学生感到事物在起初时很容易，但很快就感到为难了，他们工作的时候，好像有一片雾罩着他们的心灵，这片雾在他们刚刚开始工作的时候是没有的。另外有些人，热切而且坚强，非常愉快地、毫不动摇地继续着工作。有些人把他们看到的在一起的东西当作是结合着的东西；有些人通过精密的考察把事物分析成分离的部分，这就叫做敏感。有些人在适当的时刻，集中精力探究事物敏感的根本，在知识的许多领域中推进，而不停下来休息；另外有些人逡巡不前，好像要在后面留下足迹。有些人自由、不受约束，迅速地追求他们所要的东西，譬如，各种能力发展平衡的人，他们的心理赋有活力，他们一看就看透一切所需要的东西，一切都在手边，维尼西厄斯就是这样的人，奥古斯特斯说，“他的各种心理能力都准备着，正如手中的钱币。”这种人一般是即席发言的能力比用心写作的能力还要好，例如西维勒斯和加尔巴。西塞罗和西尼卡证明，有天才而不怎么勤奋的人就是这样；因为，当有些人敏捷心理兴奋的时候，许多东西出现在眼前，当心里冷静下去时，它们又悄悄地溜走了。有些人进步缓慢，但是最后能到达他们的目的地，其中有一些脚步慢的人，比原来在他们前面的人还要走得远。有些人行动的期间很短，他们很快就停顿下来，譬如热情奔放的、孩子气的赛跑，例如埃及人和波斯人所做的那样；另外有些人，他们行动的期间较长，比较持久，例如有个画家，“从他的画中看不出他的技巧”，又如文法家迪第沫斯，由于他的顽强努力而被赋予绰号“金属炼成的”。有些人，他们休闲与活动的交叉短而经常。另外有些人工作一个长时间，然后休息同样长的时间，例如雷特洛就是这样，西尼卡提到过他。当这种人像烈火般持续心理的变化地燃烧的时候，他们抓住含树脂的材料，但是，当他们烧完以后，他们要冷好长时间。他们从自己的饮食，从气候和地方的状况，或者从他们的身体条件中体验到这些时常发生的或每天发生的变化。心理的变化起于每个人的不同的天性，即起于他们身体的结构和气质的不同。心理变化的结果，使一个人心理变化的原因一会儿热心、机智，一会儿不再是这样；也有其它长期永久的变化，这是长期生活的结果。有些人年纪人了，人也变好了；例如西比沃和波尔蒙，还有佛里列斯所告诉我们的那些人；另外有些人，年纪大了，人也变坏了，例如与奥古斯特斯同时代的演说家赫莫杰尼斯，虽然他在童年时口才很好，但是青年时变成了一个最幼稚的人。早熟的人，在他们的童年时代，若有一道适度的光彩，他们就慢慢要变坏；如果饮酒过度，或者过于肥胖，他们就变笨。但是，如果他们早熟的程度加深或者特别是在大脑附近有所发展，他们就变成疯子。但是，那些在一开始热情过度的人，如果他的热情逐渐地缓和，变得冷淡，或者那些身体里充满过多有毒体液的人，如果立刻把它泻掉，情况就都好些。正是那些最柔弱而又神志清醒的人应该变得结实，以免他们的心智发展过早，在不应衰退的时候就衰退了，从而不能继续工作。我相信这就是柏拉图为他的学院选择阴郁和晦暗气候环境的理由，这种气候对于敏感而轻快的古雅的心理是有好处的，的确，它们受到了约束。那些体质和生活的每一个阶段相协调的人并不变化。
说到心理的材料(或内容)，有些人在用于做东西方面非常灵敏，希腊人称这些人为“能工巧匠”。你总是看到这种孩子画画、建造、纺织，他们把这些事情做得那么好，那么高兴，使你会想到他们已经学了很久了。另外有些人，被伟大而高尚的心理所激动，致力于判心理占有的材料断和推理这类比较崇高的事情。他们在童年时期不长于手工技艺，但是，他们已经能理解他们所听到的每一句话，敏捷地、迅速地发现一件事情的原因。有些人对这两种活动都擅长，但是他们人数很少。有些人适合于某一个别部门的学问，如有些人尝试写流利的散文但甚感困难。我知道有这样一些人，他们描述一件事情时非常机智，但是他们的推理却非常荒谬。在心理的一切材料上(不仅在双手活动方面，而且在一切要求特殊智力的活动方而)都具有才能的人是罕见的。普卢塔克说，西塞罗就是这样的人。
再者，心理应该以它们的材料和行动进行考察。有些人长于琐屑小事，吹毛求疵，敏感、扎扎实实的大事情他们完全不做。例如，有些人很会讲俏皮话，非常机敏，但是，对于严肃的事情，你可以说他们心理的材料和行动十分愚蠢，某些讽刺诗作者和说话刻薄的人属于这一类。关于这种人，古人有句话可以形容：“他变成一个富有的演滑稽戏的人，比变成一个家庭的好父亲还要容易”。属于这一类的还有一些人，他们的心飞越于事物之上，看得到别人忽略的讽刺诗作者某些细节，但是，并没有深入到事物的核心。有些人是尖锐的，但是他们的尖锐很象针的尖锐，能把一根头发分成四五条纤维；它不像剑的锋利，能把坚硬的东西劈碎。那心理、轻松的和扎实的些不长于说笑话和做轻松的事情而长于从事严肃的和扎实的事情的人，他们好像宝剑，例如德莫西尼斯就是那样。西塞罗就是两方面都擅长的人。有些人忍受不了严肃的事情，他们并非生来如此，而是已经习惯于松懈的生活方式，爱尔兰人和西巴里斯人就是这样。所以，在技艺和学问方面，有些人生来适合于做某些事情，而不适合于做别的事情。有些人能很快地领会教师意见，他们生来就是天才，而自己却很谦虚。另外有些人，愚蠢地说个不停，引导出他们认为绝对真实的无益的猜测。还有些人，灵巧地、愉快地继续讲下去，这是些优秀的解释者，据说克里西浦斯就是这样，他只要求他的教师给他教条，他常说，他想自己找出理由来支持这些教条。有些人能很好地利用别人所发现的东西，但是他们自己不能生产什么东西。这种人专心模仿，但如果他不再深入，那就是一件坏事，虽然我们也相信昆体良说的话：孩子模仿善良的东西，这是天才的标志。有些人长于创造自己的观点，而不喜欢利用别人的观点，例如，某些精明的人，不愿意专心去理解和考察别人的发现。有些人，在必要时两者都行，诗人赫西沃特把他们看作第一流的好人。那些仔细地注意别人的工作的人是机智敏锐的。这些有关心理的现象，大多数能在我们眼睛的视力方面找到身体上的相应的例子。因为，我在开始时讲过，没有一样东西能像眼睛那样帮助我们认识心理的理性和力量。
道德也在多方面改变天性，因为体质对心灵的力量有着巨大的影响，热情就是从身体产生的。但是道德的基础有两方面，它或者产生于身体的本性，或者产生于习惯。有些人感情容易激动，另一些人感情比较平静，这后一种人好像被各种情感轮流地统治着。由身体产生的原始的感情，有些倾向于善，有的倾向于恶。有些人的心灵被某些感情占有到这样的程度，以致所有进入心灵的东西都被拉到感情那儿去，正如有病的胃把所有进到胃里去的东西变成有毒的体液一样。所以，那些耻于在证据面前学习的人，转而变成了骄傲、自大或浮夸的人。拜恩贤明地说过：骄傲是对伟大事业的障碍。这种学生或是屈服于情欲或恶念，或是屈服于恶劣的思想和阴险的解释。有些人的心灵部分是正直的，但是感情突然意外地发生，控制了心灵，迫使它离开了正路。有些人简单、正直、善良，有些人狡猾、欺诈：有些人经常隐蔽自己，有些人和他们相反，总是勇往直前。在有些人，只有恐惧能起作用；在另一些人，只有仁慈能起作用。有些人敏感、清醒而有节制；另一些人则习惯性或间歇性地表现出疯狂和粗暴。有些人温和，有些人凶狠和激烈，有些人甚至放肆到无拘无束。有些人通过正当和高贵的事业维持心灵的运动，我们称这些人有大丈夫的气概；另一些人耽于无聊的事情或者根本不做什么事，我们称这些人幼稚和浮躁。呵，产生这种心理上极大差异的尊敬的创造者！只有创造这些心理状况的你一个人知道这种差异的原因。心理确实还有其它的差别，但是以上的讨论在目前来说已经够了。
第四章教师和学生〔采用什么手段，可以清楚地看出孩子的心理和本性，对此可以了解到什么程度。如果有足够的注意，没有一个人愚蠢到不能从教学得到好处。教师自己应该怎样对待学拜恩(Bion)，纪元前三世纪希腊哲学家。
生，他们应该先教什么。智慧的试验。能力较差孩子的优点。师生关系。应该先教什么？〕要把教材提示给孩子，使他的心理可因运动和实行而显露它自己。因为，这种性质的东南，当它不活动的时候，是无从判断的。毕心理怎样显露自己达哥拉斯采用了算术，这是他的机敏的发现。没有什么方法能像计算的方法那样表露心理的锐敏性，计算缓慢证明心理迟钝，我们在低能儿中可以看到这种情况。据亚里士多德说，极其愚蠢的西席亚种族不能数到4以外，而我们能数到算术是机智的试金石以外。所以，希腊人中智慧的信徒们认为，一个人仅仅因为他懂得如何计算，就可以称为λorlnovsw～ov。
拉丁文ratio有“推理”和“计算”两个意思，希腊文(λoros)也是这样。
昆体良认为记忆是天赋能力的一个标志。他说，记忆包括两部分——即时的理解和忠实的保持。前者无疑是敏锐的证明，后者是记忆力是能力的标志能力的证明，判断力随后逐渐地发展。所以，按照我上面所述，要命令儿童先谙记，然后模仿。儿童应该在游戏中练习，因为游戏显露他们的锐敏性和他们的品德，特别是当他处于同年龄的相象的儿童中间时，没有一点做假，什么都是自然的。一切竞赛都表现和显露心理的状态，这和把植物的根或果实加热产生出它们特殊的芳香和自然的魅力完全一样。应该通过游戏来教会孩子统治和发号施令。拜厄斯说得好：“官职表现一个人。”西班牙人有句成语说得更加好：“官职和游戏是心理的试金石”。让教师们每两三个月集合一次，以父者之爱，严肃而审慎地讨论和审查学生的能力，使每一个孩子去从事他最适宜的工作。如果这一点做到了，对全人类将产生令人难以置信的好处。这样，他们就不会像现在那样在被迫和违反他们愿望的情况下把事情搞坏搞糟，关于他们，聪明的诗人的劝告是“不要违反你的天性说话和做事。”的确，一切事情将被天性适宜于做这些事的人完成得非常出色，而且完成者极度愉快。当不情愿的人被迫去做与意气不相投的工作时，我们看到，一切事情都搞错了。过分地希望有很多学生，这是不正确的；吃少量味道好的盐，比吃大量没有味道的盐，要好上多少呀？有多少哲学家满足于少的听众？他们和这些听众经常尖锐而精敏地讨论有分量的大题目。当基督把上帝的智慧和拯救带到人间来的时候，他满足于只有十二个门徒。的确。无论听众有多少，都足以带给教师荣誉和利益。我不否认，在演说时，人多是对心理的一个刺激，但是演说和教学是不同的事情。在演说时，据我观察，演说家们除开希求荣誉，我不知道是什么刺激物激动他们的。关于可疑的天性，我认为我们不应该为天性中坏的东西失望，也不应该过分信任好的东西。无论在一个国家或在一所学校里，都有着许多改变天性和品德的事例。
似是，当意志有缺陷时，更多的人是变坏。一个孩子的心理不够灵敏，这不是一件令人失望的事情；因为有些人曾经被人轻视，但是，一定时间之后，他们结出了果实。当一个父亲有许多儿子的时候，不要智慧，未来的能力应经过检验一开始就决定让他所喜欢的那个儿子去学习，正如他从一堆鸡蛋中拿出一个去煮或去煎，而是要让他自己和他的朋友们都认为是最适宜于搞学问的那个儿子去学习。有些家长把不适宜于从商、参军或从事其他文职工作的孩子送到学校去，命令他们学习，没有比这更加可笑的了。最不虔敬的事情是，他们把他们最下贱和无用的子弟献身于上帝，并且认为，一个连对最琐屑的事情都没有判断能力的人，足以胜任这样高贵的职务。
当芝诺知道席沃弗拉斯特斯(Theophrastus，希腊哲学家和科学家)因为他学生人数众多而名誉最高，他说，“他的合唱队比我的大，但是我的合唱队唱得更好。”Laertius说，席沃弗拉斯有弟子2000人。
当孩子被指定学习时，父亲应该对他的儿子抱有最大的希望，教师也应该对他的学生抱有最大的希望。但是，有一点不同，父亲的爱一般是眼光暗淡的、甚至是盲目的，而教师的仁爱应该和最敏锐的眼光结合起来。一个刚被送到学校的孩子，不应该认为他没有希望，以致把他立刻开除，教师应该设法帮助他进步，要是不能在学习方面进步，至少应在他的生活方式方面得以改进。