（第一卷）教育的起源
（第四章）上帝是我们最高的善
〔因为把我们自己和我们的一切交托给上帝——我们最高的善——是我们的义务，我们必须学习那些怀有我们对他的热爱的学艺，并且立刻抛弃学习那些减少或消灭我们对他的热爱的学艺。上帝是最高的善。这个命题如何影本文第一卷第四章和第二卷取用王承绪在《西方古代教育论着选》一书中的译文，原题目为《知识的传授》。
响我们对学艺和科学的观点。〕现在我们必须说明什么学艺是对人们有害的，有害到什么程度，哪些学艺和它们相反，对人们有利。人，像无论什么事一样，是按他的归宿来判断的；因为，如果他不达到他的归宿，他便是一个无益的和最烦恼的人，但是如果他的确达到他的归宿，他便是一个最完善的和最快乐的人。
人的归宿除了上帝自己，我们能把什么定为人的归宿呢？
一个人全神贯注于上帝并变成他的本性，他能在什么地方比现在更加幸运地安息呢？我们必须从他那儿来的那条路回到他那儿去。爱是我们所以创生的原因；因为，他的热爱的标识，没有比他创生了我们更加显着，而他创生我们为的是这种伟大的幸福可以传递给我们。
的确，由于我们爱我们自己，我们的那种爱分离了开来。我们已经被那种爱的召回，也就是被基督的爱所举起。通过爱，即通过我们对上帝的爱，我们将回到我们的来源那儿去，这来源也就是我们的归宿。
因为，除了爱，没有一种东西能把精神的东西联结起来，没有一种东西能使许多东西统一起来。但是知识必须先于爱。
爱上帝和爱我们自己在我们没有降生以前，上帝就爱我们，因为他知道，我们已经从他哪儿来了。我们在降生以后实行爱，并且已经获得了认识的力量和习惯。
第五章知识的分类关于脑的双重能力，它们究竟管理什么。在人类社会，何时，如何获得它，用什么办法认识它，用什么办法保存它。
不同类的知识如何正确地区分。人类能力和活动的种类。
知识及其分类。
脑有两种功能，观察的能力是眼睛的事，对事务的判断和决定是学科的分类大脑的事。前者只管观察，而后者则管人的行动。人类头脑探索的范围包括：天空、风雨、石头、金属、植物、动物和人。人不是孤立的，他研究自己的身心以及与其有关的事物，永恒状态的和不同阶段的它们的变化，以及考虑人类的发明，从而打开观察的广阔天地。此后，他开始研究精神方面的事物，甚至研究至高万能的上帝。所有这些课题，人类的能力之所以能够做到，是判断的功能；判断判断是比较二者，看那个对身体有用或有害；在饮食、衣着、卫生、寓所等方面，什么东西适合我们的需要、方便、和财源，用什么方式来准备，使它们为我们所用。同样，判断提供给心灵，什么东西对于启发和发展大脑有用或有害。什么时候用这些方法较好或不好。
社会人是政治的动物我们是为社会而生的，一生离不开它，造物主聪明地这样规定下来，自大傲慢的动物，当他需要如此多的东西时，必须给以约束；但当他认识到需要赢得造物主的宠爱时，他就要改变他的想法。这样做的彻底，傲慢自大就会减少。因为傲慢自大是整个人类联合与和谐的破坏者。美德是社会的联结。
它的指导是最好的判断，在其中可以找到实际的智慧，它是整个生活的明智的领导者。经验在记忆的帮助下，可以增加很多事物的知识。
假如许多知识没有什么东西把它们保存下来，并且出现在大脑需要它们之时，它们是很少有用的。经验或是我们自己的，或是从别人那儿得来的。它可以是以往出现的实际事例，像历史上的，寓言上的，历史故事上的，以及类似的事例，凡是为提醒我们而服务的，都可以作为经经教训来借鉴。简言之，经验可以从所有那些传下来的适于教育人们、使人们聪明的说的、写的和做的东西中得到。所以同样，格言、警句等由聪明人观察所搜集的所有这些聪明的教训，保留在人民群众之中，像在一个共同的宝库中的公共财富。
假如我们不练习造物主给人类说话的社会本能，社会如何能讲话生存呢？人的头脑里哪能集聚那么多的东西呢？假如只用眼睛来表示见到的，和只用哑巴似的点头来表示我们的思想，那么，我们的头脑岂不是麻痹和迟钝了吗！果如此，我们就不能表示我们自己，使别人了解我们的思想，像我们看到那些听不懂别人的说的话的一样。在人们中间，两人不在一起时，用写信来代替说话，无论他写信们分开多远和多久长。这是对记忆过去事件的一个忠实的证明。说话有两种技术。首先，是实际的需要。目的在使人理解，而技术的分类不是为了华丽，漂亮；另一种说话的技术是为了使人高兴。在后者，可以学习措词的优雅和华丽。这是用来适应对人物、地方、时间、东西的欣赏。这一类型的技术超出实际智慧，称之为修修辞学辞学。无控制的头脑常常倾向去伤害他人，但是法律已经建立，它有限制散布传播的权力，即当它不受理智的制止时，那么法律障碍将强加于所有放纵之上。我们在寻求那些容易地和愉快地导致理智的手段和道路。为了检查广大群众，把他们安置在一定地方，或委任和固定他们在那些需要的地方，这种技术称之为“几何”。用数字计算，这种技术在生活的各方面都需要，于是出现了“算术”。在研究真理中对我们最困难的是机率法则常出现在判断前，因此，在形成一个意见之前，多基于猜测，所以讨论的手段是有用的。它被称之为对真理(Censuraveri)的考试。除此以外，还有音乐，通过和谐之声作为大脑放松和休息的手段。在这个项目下，出现了诗，包括数字的和谐。散文演讲术，虽然有它的节奏，但它没有像人类聪明的本性诗那样有固定的规律。这些事情通人们的头脑的努力想了出来。这是从伟大机智的上帝那里获得的恩物。
这种特殊的荣耀应归功于上帝。他超越所有的人，无人与他相比。
大脑的自然灵光必须用努力来增加但是由于上帝并未允许我们，因为我们罪恶甚重，才把它作为一件恩物赐给我们。为此，经验的所有细节，必须在他的灵光照耀下，通过我们的努力去寻求什么是有用的东西，是他赐给人类的美好的东西。所以，这些东西就是那些科学知识的材料和分界线。这些知识与虔诚是一致的，对身体是很有利的。它们不但对身体有益，其中很多，用有文化的头脑对彻底认识虔诚的道理也有益。这些科学知识(Cogniliones)的分支，可以从很多观点来分类，如按照固定目的需要来分类，那么分类的基础就变了。有些相联的两个科学可以分开，或反之。假如有人按大自然来分，一门普遍的科学和一类知识，这门科学进一步能分为动植物，从植物到草本植物，木本植物，如蔬菜、水果和树木等的观察。假学科其他艺术的分类大自然的观察如我没有错，为了学者们的方便，我们的分类应如下：那些为观察服务的感官和首先对自然界外部景象观察的知识，意思是指感觉的应用。
如我们凝视一幅画，看一幅地图，上面标着的城市、人口、山川、河流都置于我们的眼前。这就叫观察(Aspectus)或反映，精于此道者称之为观察家。要让在大脑中的这种强烈景象，进一步深入，探索事物的内在本质，这一工作就要用脑，虽然观察开始是通过眼睛。那个用大脑看透事物本质的第一哲学家最早的哲学philosophus，senintimus)，他的知识是“最早的哲学”
或关于内部本质的知识。聪明人用脑和眼，寻找存在于眼睛与其他感官之间的外部原因。这类技术叫详细的观察或研究(scrutatioorinvestigatio)，精于此道者称之为详细的观察或研究者。此后，让他们避免任何感官的观察去进行研究，只用思维，这就是我们称之为精神性问题的研究。这支研究称之为唯灵论(Spiritalitas)，它的学者叫唯神(性)灵论者(Spiritals)。广泛搜集有关这些学科的资料加自然历史以理解，这就不但明了了外貌，也了解了它们的原由。
这种用阐明(explieando)获得的知识比用观察(inguirerdo)获得的要多。前者称之为自然研究，(historianaturae)精通它的人，称之为历史学家(Historieus)。反省(contemplatio)应继承实际感觉经验。这营养学个研究将规定，什么食物应放在桌子上，什么不应放。
希腊人把它叫做营养学。研究它的人叫营养学家(Dieteticus)，假如你愿意用其他名词veseus，esu[ri]aeis也可。你可以选用名词，假如你只研究这些东西本身。至于为了保持健康，我们有医学。在希波医学克拉底以后，营养学渐渐成为医学的一部分引入医学院。
现在我们把检查身体的兴起引向对大脑和人与人的关系的研究。这伦理学种教材教导我们，要把道德形成和固定在头脑中。道德技术称之为伦理学。以此为业的人是德育家(道德家)。他们教导人，在家庭里的成员关系中他应负什么责任；在社会和国家关系中，经济学政治学他如何行动。前者称之为经济学，后者称之为政治学。
这两方面的专家叫经济学家和政治学家。这是希腊名词，在罗马差不多都知道，这是借用字。我们说话，有规则，其目的是为了纠正措词。这些规则组成了文法的技术。其他规则，则适应于文法修辞学哲学演讲的需要，对不同的人、时、地都合适。这种学科称之为修辞学。它对古代作家的作品内容和风格进行精心的研究和勤奋的观察以及注解。与文法研究相关的学科是哲学，这方面的学者叫哲学家。生活的实践经验，通过我们前人的范例与当今事务的知识。使一个人成为(按希腊人的叫法)博学的人，或称其为多面才能的人(muetiseius)。这种人我们称之是有实际智实际智慧或博学慧的人(prudens)，他研究的领域是实际智慧。下来是科学，它对其他知识有用处。几何、算术几何算术这方面的学者称之为几何学家，算术学家。那些创造发明的人，称之为发明家。那些对创造发明进行判断人称之为发明家批评家(Censon)。从事音乐的人称之为音乐家。从事作诗的人称之为诗人。研究神圣事务需要深思，它是属于有道德的音乐家诗人人；受上帝指令传道的是传道人。精于研究神圣事物的是神学家(Theologus)，研究后者的称之为道德神论家，道德神论我们在任何地方都研究这两门学科。现在，我们应考虑如何教和学习以上所提到的这些学科了。
希波克拉底(Hippoerates)，古希腊医师。
第六章选择书在众多的书籍中，什么书应在课内读，什么书应在课外读。作者都试图评价每种书的特殊价值，但是他宁愿鼓励别人来做这件事，因为这比他希望充分地实现他自己的计划好。异教徒的书是否应该读？在获得知识方面书的地位。
书关于书，我们应该涉及各门学科的知识。因为没有它们，谁能够希望获得重大事物的知识呢？上帝直接的灵感只能教育少数人，对这些人，他只给以那些对他们自己内心幸福有用和需要的东西。诚然，只有很少数人显示他们值得从上帝那里获得如此的非普通的学习宠爱。要神圣的上帝的教导屈尊于不合宜的人们的活动中是不合适的，所以人要获得智慧就要善于用书。教师教书，是以人代替书，否则就讲不好了。供观察的东西是无限的，因为没有比显示在感官面前的东西，更不需要费很多脑筋和时间去为之担忧了。为了获得全面情况，我们要寻找很多很多的书。有些作者发表他们自己写的作品，有些则限制自己，在编辑其他作者的作品。
大批量的书，使想学习的人被吓住一个人的生命是有限的。我不是说要读所有出版的各种人文的和科学的书，而是主张读其中一种，并集中精力和时间来理解它们，森尼卡(Seneca)说，西塞罗(Cicero)主张，假如将他的生命加倍延长，那时间也不够他来读完所有古代抒情诗作家的作品。但是，传到我们这个时代的古代哲学家、历史学家、演说家、诗人、医学家、神学家的作品，只有保留在我们书房里的书中了。所以我们只能用眼睛看书，反复阅读，研究。它至今，有少数人，当给他们书，并要他们不倦地努力学习去掌握它时，他们就觉得可怕，于是就恨学习。他们立刻思想低落，看一些书必须读着给他们书的人，可怜地呻吟，低沉地问：谁能把它都读了？因此，对每种科学或艺术必须指定一组书，要在学校里读和解释，其他，在课外自己读。生命是如此的短促和易逝，所以把精力不要消耗在那些多余的和有害的书上，以致使你在身体还能支持之前，生命即逝去。为此，必须选择书，用知识和识别力来判断，我意，选择那些有益于人类的书。但一个人不能只满足于注意书的价值，他必须在书中，一节一段地寻找每个主题。这项工作，我将试图去完成，有什么成果我并不担心，但无论如何，我将表示强烈的愿望去鼓励其他人也去这样做，特别是对那些比我更能理解、去促进学生兴趣的人。因为，他们既具有天赋的较强的心智能力，也具有丰富的事务方面的知识。我不妒忌任何人的天资，因为他可以赋予人类这样或那样好处，我也非常愿意退居全国学者的末位或无位，假如我能看到人类智慧在前进，这种智慧是我们时代所需要的，而不是过去陷入羞耻和恶罪深渊的。我认为，不能希望，所有作家的作品都是值得读的。这是一件对我来说，差不多不能克服的困难工作。因为不是太多，而是因为我的疏忽和无知。在做这件事的任何打算时，请原谅我的冒昧，你要记住，要特别注意它对学习是否有用。至少，我意，不要把低等级的作家估计过高，也不要低估最高等级的作家。
我们必须学习有用的科学现在，我要对每门科学一个一个来讲，用什么态度来教它们。我认为应该表扬那些写得好、有用的科学着作的作者。首先，我要提出，生活需要的知识既多又异。