人精神在外，至死也劳攘，须收拾作主宰。收得精神在内时，当恻隐即恻隐，当羞恶即差恶。谁欺得你？谁瞒得你？见得端的后，常涵养，是甚次第。
勿无事生事。
儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，至哉！真圣人学也。
把捉二字不佳，不如说固执。
克己，三年克之，颜子又不是如今人之病要克，只是一些子未释然处。
要知尊德乐道，若某不知尊德乐道，亦被驱将去。
诸子百家，说得世人之病好，只是他立处未是。佛老亦然。
邑中讲说，闻者无不感发。独朱益伯鹘突来问，答曰：
“益伯过求，以利心听，故所求在新奇玄妙。”
积思勉之功，旧习自除。
择善固执，人旧习多少，如何不固执得？
知非则本心即复。
人心只爱去泊着事，教他弃事时，如鹘孙失了树，更无住处。
既知自立，此心无事时，须要涵养，不可便去理会事。
如子路使子羔为费宰，圣人谓“贼夫人之子。”学而优则仕，盖未可也。初学者能完聚得几多精神，才一霍便散了。某平日如何样完养，故有许多精神难散。
予因随众略说些子闲话，先生少顷曰：“显道今知非否？”某答曰：“略知。”先生曰：“须要深知，略知不得。显道每常爱说闲话。”
学者要知所好。此道甚淡，人多不知好之，只爱事骨董。君子之道，淡而不厌。朋友之相资，须助其知所好者，若引其逐外，即非也。
人皆可以为尧舜。此性此道，与尧舜元不异，若其才则有不同。学者当量力度德。
初教董元息自立，收拾精神，不得闲说话，渐渐好，后被教授教解论语，却反坏了。
人不肯心闲无事，居天下之广居，须要去逐外，着一事，印一说，方有精神。
惟精惟一，须要如此涵养。
无事时，不可忘小心翼翼，昭事上帝。
老子为学、为道之说，非是。如某说，只云：“着是而云非，舍邪而适正。”
有道无道之人，有才无才与才之高下，为道之幸不幸，皆天也。
我无事时，只似一个全无知无能底人。及事至方出来，又却似个无所不知，无所不能之人。
朱济道说：“前尚勇决，无迟疑，做得事。后因见先生了，临事即疑恐不是，做事不得。今日中只管悔过惩艾，皆无好处。”先生曰：“请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙。当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。”
无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。
恶能害心，善亦能害心。如济道是为善所害。
心不可汩一事，只自立心。人心本来无事，胡乱被事物牵将去。若是有精神，即时便出便好。若一向去，便坏了。
人不肯只如此，须要有个说话。今时朋友尽须要个说话去讲。
后生有甚事。但遇读书不晓便问，遇事物理会不得时便问，并与人商量，其他有甚事。
自家表里内外如一。
因说金溪苏知县，资质好，亦甚知尊敬。然只是与他说得大纲话，大紧要处说不得。何故？盖为他三四十年父兄师友之教，履历之事几多，今胸中自有主张了，如何掇动得他？须是一切掇动划除了，方得如格。君亦须如此。然如吏部格法，如何动得他。
朱济道说：“临川从学之盛，亦可喜。”先生曰：“某岂不爱人人能自立，人人居天下之广居，立天下之正位。立乎其大者，而小者弗能夺。然岂能保任得朝日许多人在此相处？
一日新教授堂试，许多人皆往，只是被势驱得如此。若如今去了科举，用乡举里选法，便不如此。如某却爱人试也好，不试也好，得也好，不得也好。今如何得人尽如此？某所以忧之，过于济道。所悯小民被官吏苦者，以彼所病者在形，某之所忧人之所病者在心。”
与济道言：“风俗驱人之甚，如人心不明，如何作得主宰。吾人正当障百川而东之。”
先生曰：“某闲说话皆有落着处，若无谓闲说话，是谓不敬。”
某与济道同事，济道亦有不喜某处，以某见众人说好，某说不好，众人说不好，某解取之。
某与人理会事，便是格君心之非事。
举徐子宜云：“与晦庵月馀说话，都不讨落着，与先生说话，一句即讨落着。”
说济道滞形泥迹，不能识人，被人瞒。
济道问：“智者术之原，是否？”曰：“不是，伏羲画卦，文王重之，孔子系之，天下之理，无一违者，圣人无不照烛，此智也，岂是术？”因说：“旧曾与一人处事，后皆效。”彼云：
“察见渊鱼不祥，如何？”曰：“我这里制于未乱，保于未危，反祸为福，而彼为之者，不知如何为不祥？”
因举许昌朝集朱吕学规，在金溪教学，一册，月令人一观，固好，然亦未是。某平时未尝立学规，但常就本上理会，有本自然有末。若全去末上理会，非惟无益。今既于本上有所知，可略略地顺风吹火，随时建立，但莫去起炉作灶。
做得工夫实，则所说即实事，不话闲话，所指人病即实病。因举午间一人问虏使善两国讲和。先生因赞叹不用兵全得几多生灵，是好。然吾人皆士人，曾读春秋，知中国夷狄之辨。二圣之雠，岂可不复？所欲有甚于生，所恶有甚于死。今吾人高居无事，优游以食，亦可为耻，乃怀安非怀义也。此皆是实理实说。
事外无道，道外无事。皋陶求禹言，禹只举治水所行之事，外此无事。禹优入圣域，不是不能言，然须以归之皋陶。
如疑知人之类，必假皋陶言之。
显仲问云：“某何故多昏？”先生曰：“人气禀清浊不同，只自完养，不逐物，即随清明，才一逐物，便昏眩了。显仲好悬断，都是妄意。人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。”
人心有消杀不得处，便是私意，便去引文牵义，牵枝引蔓，牵今引古，为证为靠。
既无病时好后书，但莫去引起来。
慥侄问：“乍宽乍紧，乍明乍昏如何？”曰：“不要紧，但莫懈怠。紧便不是，宽便；昏便不是，明便是。今日十件昏，明日九件，后日又只八件，便是进。”
语显仲云：“风恬浪静中，滋味深长。人资性长短虽不同，然同进一步则皆失，同退一步则皆得。”
问傅季鲁：“如何而通？如何而塞？”因曰：“某明时直是明，只是懈怠时即塞。若长鞭策，不懈怠，岂解有塞？然某才遇塞时，即不少安，即求出。若更藉朋友切磋求出，亦钝甚矣，所以淹没人。只朋友说闲话之类，亦能淹人。某适被显仲说闲话，某亦随流，不长进亦甚。然通时说事亦通，塞时皆塞。”
写字须一点是一点，一画是一画，不可苟。
彘鸡终日萦萦，无超然之意。须是一刀两断，何故萦萦如此？萦萦底讨个甚么？
仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。
今有难说处，不近前来底又有病，近前来底又有病。世俗情欲底人病却不妨，只指教他去彼就此。最是于道理中鹘突不分明人难理会。某平生怕此等人，世俗之过却不怕。
旧横截人太甚，如截周成之后，当不得无成。今皆不然，以次第进之。有大力量者，然后足以当其横截，即有出路。
教小儿，须发其自重之意。
予问能辩朱事。曰：“如何辩？”予曰：“不得受用。”曰：
“如此说便不得，彼亦可受用，只是信此心未及。”又曰：“只今明白时，便不须更推如何如何。”又曰：“凡事只过了，更不须滞滞泥泥。子渊却不如此，过了便了，无凝滞。”
区处得多少事，并应对人，手中亦读得书。
问：“二兄恐不知先生学问旨脉？”曰：“固是前日亦尝与朱济道说，须是自克却，方见得自家旧相信时亦只是虚信，不是实得见。”
我只是不说一，若说一，公便爱。平常看人说甚事，只是随他说，却只似个东说西说底人。我不说一，杨敬仲说一，尝与敬仲说箴他。
凡事莫如此滞滞泥泥，某平生于此有长，都不去着他事，凡事累自家一毫不得。每理会一事时，血脉骨髓都在自家手中。然我此中却似个闲闲散散全不理会事底人，不陷事中。
详道如昨日言定夫时，宏大磊落。常常如此时好，但莫被枝叶累倒了。须是工夫孜孜不懈乃得，若稍懈，旧习又来。
君子之道，淡而不厌。淡味长，有滋味便是欲。人不爱淡，却只爱闹热。人须要用不肯不用，须要为不肯不为。盖器有大小，有大大器底人自别。
算稳底人好，然又无病生病。勇往底人好，然又一概去了。然勇往底人较好，算稳底人有难救者。
定夫举禅说：“正人说邪说，邪说亦是正，邪人说正说，正说亦是邪。”先生曰：“此邪说也。正则皆正，邪则皆邪，正人岂有邪说？邪人岂有正说？此儒释之分也。”
古人朴实头，明播种者主播种，明乐者主乐，欲学者却学他，然长者为主。又其为主者自为主，其为副者自为副，一切皆有一定，不易不争。
宿无灵骨，在师友处有所闻，又不践履去，是谓无灵骨。
又云：“人皆可以为尧舜，谓无灵骨，是谓厚诬。”
后生随身规矩不可失。
道可谓尊，可谓重，可谓明，可谓高，可谓大。人却不自重，才有毫发恣纵，便是私欲，与此全不相似。
法语正如雷阳，巽语正如风阴。人能于法语有省时好，于巽语有省，未得其正，须思绎。诗雅、正、变风，便是巽意，离骚又其次也。变风无骚意，此又是屈原立此，出于有所碍，不得已。后世作诗雅，不得只学骚。
兵书邪说。道塞乎天地，以正伐邪，何用此。须别邪正。
小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，无贰尔心。此理塞宇宙，如何由人杜撰得？文王敬忌，若不知此，敬忌个甚么？
见季尉，因说：“大率人多为举业所坏。渠建宁人，尤溺于此。取人当先行义，考试当先理致，毋以举业之靡者为上。”
大丈夫事岂当儿戏？
自立自重，不可随人脚跟，学人言语。
四端皆我固有，全无增添。
说本朝官制，蔡元通所论乱道。
江泰之问：“某每惩忿窒欲，求其放心，然能暂而不能久。请教。”答曰：“但惩忿窒欲，未是学问事。便惩窒得全无后，也未是学。学者须是明理，须是知学，然后说得惩窒。
知学后惩窒，与常人惩窒不同。常人惩窒只是就事就未。”
孟子言学问之道求放心，是发明当时人。当时未有此说，便说得，孟子既说了，下面更注脚，便不得。
今上重明节九月四日早，先生就精舍庭前，朱衣象笏，向北四拜，归精舍坐，四拜。问之，答曰：“必有所尊，非有已也。太守上任拜厅。”
学者大率有四样：一、虽知学路，而恣情纵欲，不肯为。
一畏其事大且难而不为；一、求而不得其路；一、未知路而自谓能知。
学能变化气质。
大人凝然不动，不如此，小家相。
先生云：“某每见人，一见即知其是不是，后又疑其恐不然，最后终不出初一见。”
道塞天地，人以自私之身与道不相入。人能退步自省，自然相入。唐虞三代教化行，习俗美，人无由自私得。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。今都相背了，说不得。
高底人不取物，下人取物，粘于物。
资禀好底人阔大，不小家相，不造作，闲引惹他都不起不动，自然与道相近。资禀好底人，须见一面，自然识取，资禀与道相近。资禀不好底人，自与道相远，却去锻炼。
东坡论嗣征甚好，自五子之歌推来。顾命陈设，是因成王即位，流言所致，此召公之非不任道，流俗之情也。周之道微，此其一也。又“尔有嘉谋嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外曰：斯谋斯猷，惟我后之德。”此二也。
旧尝通张于湖书于建康，误解了中庸，谓“魏公能致广大而不能尽精微，极高明而不能道中庸”，乃成两截去了。
又尝作高祖无可无不可论，误解了书，谓“人心，人伪也；道心，天理也”，非是。人心，只是说大凡人之心。惟微，是精微，才粗便不精微，谓人欲天理，非是。人亦有善有恶，天亦有善有恶，日月蚀、恶星之类。岂可以善皆归之天，恶皆归之人。此说出于乐记，此说不是圣人之言。
与小后生说话，虽极高极微，无不听得，与一辈老成说便不然。以此见道无巧，只是那心不平底人揣度便失了。
学者须是打叠田地净洁，然后令他奋发植立。若田地不净洁。则奋发植立不得。古人为学即“读书然后为学”可见。然田地不净洁，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮。
几所谓不识不知，顺帝之则，晏然太平，殊无一事。然却有说擒搦人不下，不能立事，却要有理会处。某于显道，恐不能久处此间。且今涵养大处，如此样处未敢发。然某皆是逐事逐物考究练磨，积日累月，以至如今，不是自会，亦不是别有一窍子，亦不是等闲理会，一理会便会。但是理会与他人别。某从来勤理会，长兄每四更一点起时，只见某在看书，或检书，或默坐。常说与子娃，以为勤，他人莫及。今人却言某懒，不曾去理会，好笑。
侍登鬼谷山，先生行泥涂二三十里。云：“平日极惜精力，不轻用，以留有用处，所以如今如是健。”诸人皆因不堪。
观山，云：“佳处草木皆异，无俗物，观此亦可知学。”
天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？有中说无，无中说有之类，非儒说。
因提公昨晚所论事，只是胜心。风平浪静时，都不如此。
先生说数、说揲蓍，云：“着法后人皆误了，吾得之矣。”
一行数妙甚，聪明之极，吾甚服之，却自僧中出。僧持世有历法八卷。
君子役物，小人役于物。夫权皆在我，若在物，即为物役矣。
举柳文乎、欤、邪之类，说乎、欤是疑，又是赞叹。“不亦说乎”是赞叹，“其诸异乎人之求之欤”是赞叹，孟子杞柳章一欤、一也，皆疑。
我说一贯，彼亦说一贯，只是不然。天秩、天叙、天命、天讨，皆是实理，彼岂有此？
后生全无所知底，似全无知，一与说却透得。为他中虚无事。彼有这般意思底，一切被这些子隔了，全透不得，此虚妄最害人。
过、不及，有两种人。胸中无他，只一味懈怠沉埋底人，一向昏俗去，若起得他却好，只是难起，此属不及。若好妄作人，一切隔了，此校不好，此属过。人凝重阔大底好，轻薄小相底不好。
槐云：“着意重便惊疑。”答：“有所重便不得。”举孟子勿忘勿助长。
优裕宽平，即所存多，思虑亦正。求索太过，即存少，思虑亦不正。
重滞者难得轻清，刊了又重。须是久在师侧，久久教他轻清去。若自重滞，如何轻清得人。
黄百七哥，今甚平夷闲雅，无营求，无造作，甚好。其资与其所习似不然，今却如此，非学力而何？
人之精爽，负于血气，其发露于五官者安得皆正？不得明师良友剖剥，如何得去其浮伪，而归于真实？又如何得能自省、自觉、自剥落？
数即理也，人不明理，如何明数。
“神以知来，智以藏往。”神，蓍也，智，卦也，此是人一身之蓍。
某自来非由乎学，自然与一种人气相忤。才见一造作营求底人，便不喜，有一种冲然淡然底人，便使人喜，以至一样衰底人，心亦喜之。年来为不了事底，方习得稍不喜，见退淡底人，只一向起发他。
某从来不尚人起炉作灶，多尚平。
因观众人所为，亦多因他。然亦有心知其为非。下以为是，有二三年说破者。如此下为则已，一为必中。此虽非中，然与彼好生事不中底人相去悬绝。于事则如此多不为，至于文章，必某自为之。文章岂有太过人？只是得个恰好。
他人未有伦叙，便做得好，只是偶然。又云文章要锻炼。
诗小序，解诗者所为。“天下荡荡”，乃因“荡荡上帝”，序此尤谬可见者。
曾参高柴漆雕开之徒是不及之好者，曾是过之好者，师过商不及是过不及之不好者。
“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也”，学者第一义。“古之欲明明德于天下者”，此是第二。孔子志学便是志此，然须要有入处。周南召南便是入处。后生无志难说，此与秦誓其心休休一章相应。周南召南好善不厌，关瞧鹊巢皆然。人无好善之心便皆自私，有好善之心便无私，便人之有技若己有之。今人未必有他心，只是无志，便不好善。
乐正子好善，孟子喜而不寐，又不是私于乐正子？
因曾见一大鸡，凝然自重，不与小鸡同，因得关睢之意。
睢鸠在河之洲，幽闲自重，以此兴君子美人如此之美。
文以理为主，荀子于理有蔽，所以文不雅驯。
“风以动之，教以化之。”风是血脉，教是条目。