逮乎中古，情态日开，昨伪日萌，非明易道以示之，则质之美者无以成其德，天下之众无以感而化，生民之祸，有不可胜言者。圣人之忧患如此，不得不因时而作易也。易道既着，则使群君身修而天下治矣。“是故履，德之基也，杂卦曰：“履，不处也”，不处者，行也。上天下泽，尊卑之义，礼之本也。经礼三百，曲礼三千，皆本诸此常行之道。“履，德之基”，谓以行为德之基也。基，始也，德自行而进也。不行则德何由而积？“谦，德之柄也”，有而不居为谦，谦者，不盈也。盈则其德丧矣。常执不盈之心，则德乃日积，故曰“德之柄”。既能谦然后能复，复者阳复，为复善之义。人性本善，其不善者迁于物也。知物之为害，而能自反，则知善者乃吾性之固有，盾吾固有而进德，则沛然无他适矣。故曰“复，德之本也”。知复则内外合矣，然而不常，则德不固，所谓虽得之，必失之，故曰“恒，德之固也”。君子之修德，必去其害德者，则德进矣，故曰“损，德之修也。”善日积则宽裕，故曰“益，德之裕也”。
不临患难难处之地，足以见其德，故曰“困，德之辨也”。井以养人利物为事，君子之德亦犹是也，故曰“井，之地也”。夫然可以有为，有为者，常顺时制宜。不顺时制宜者，一方一曲之士，非盛德之也。顺时制宜，非随俗合污，如禹、稷、颜子是已，故曰“巽，德之制也”。”
“履，和而至”：兑以柔悦承乾之刚健，故和。天在上，泽处下，理之极至不可易，故至。子所行，体履之义，故和而至。“谦，尊而光”：不谦则必自尊自耀，自尊则人必贱之，自则德丧，能谦则自卑自晦，自卑则人尊之，自晦则德益光显。
“复小而辨于物”：复贵不远，动之微，念虑之隐，必察其为物所诱与否。不辨于小，则将致悔咎矣。“恒，杂而不厌”：人生，动用酢，事变非一，人情于此多生厌倦，是不恒其德者也。能恒者，虽杂而不厌。“损，先难而后易”：人情逆之则难，顺之则易，凡损抑其遇，必逆乎情，故先难；既损抑以归于善，则顺乎本心，故后易。“益，长裕而不设”：益者，迁善以益己之德，故其德长进而宽裕。设者，侈张也，有侈大不诚实之意，如是则非所以为益也。“困，穷而通”：不修德者，遇穷困则陨获丧亡而已。君子遇穷困，则德益进，道益通。
“井，居其所而迁”：如君子不以道徇人，故曰居其所；而博施济众，无有不及，故曰迁。“巽，称而隐”：巽顺于理，故动称宜，其所以称宜者，非有形迹可见，故隐。
“履以和行”：行有不和，以不由礼故也。能由礼则和矣。“谦以制礼”：自尊大，则不能由礼，卑以自牧，乃能自节制以礼。“复以自知”：自克乃能复善，他人无与焉。“恒以一德”：不常则二三，常则一。终始惟一，时乃日新。“损以远害”：如忿欲之类，为德之害。损者，损其害德而已。能损其害德者，则吾身之害，固有可远之道，特君子不取必乎此也。“益以兴利”：有益于己者为利，天下之有益于己者莫如善，君子观易之象而迁善，故曰兴利。能迁善，则福庆之利，固有自致之理。在君子无加损焉，有不足言者。“团以寡怨”：君子于困厄之时，必推致其命。吾遂吾之志，何怨之有？推困之义，不必穷厄患难及己也，凡有道而有所不可行，皆困也。君子于此自反而已，未尝有所怨也。“并以辨义”：君子之义在于济物。于井之义，人可以明君子之义。
“巽以行权”：巽，顺于理，如权之于物，随轻重而应，则动静称宜，不以一定而悖理也。九卦之列，君子修身之要，其序如此，缺一不可也。故详复赞之。
“所谓诚其意者，无自欺也”一段，总是修身、齐家、治国、平天下之要，故反覆言之。如恶恶臭，如好好色，乃是性所好恶，非出于勉强也。自欺是欺其心，慎独即不自欺。诚者自成，而道自道也，自欺不可谓无人知。十目所视，十手所指，其严若此。
“推器与名，不可以假人”：只当说繁缨非诸侯所当用，不可以与此人，左氏也说差却名了，是非孔子之言。如孟子谓“闻诛一夫纣矣”，乃是正名。孔子手蒯瞶辄之事，乃是正名。至于温公谓“名者何，诸侯卿大夫是也”，则失之矣。
事不可以逆料，圣贤未尝预料。“由也，不得其死然。”
“死矣！盆成括。”其微言如此。
此理塞宇宙，谁能逃之，顺之则吉，违之则凶，其蒙蔽则为昏愚，通彻则为明知。昏愚者不见是理，故多逆以致凶，明知者见是理，故能顺以致吉。说易者谓阳贵而阴贱，刚明而柔暗，是固然矣。今晋之卦，上离以六五一阴为明之主；下坤以三阴顺从于离明，是以致吉。二阳爻反皆不善。盖离之所以为明者，明是理也。坤之三阴能顺从其明，宜其吉无不利。此以明理顺理而善，则其不尽然者亦宜其不尽善也。不明此理，而泥于爻画名言之末，岂可以言易哉？阳贵阴贱刚明柔暗之说，有时而不可泥也。
屯阴阳始交，一索而得长男，再索而得中男。六三“即鹿无虞，惟入于林中”，指下卦之渐入上卦坎险之地。上六“乘马班如，泣血涟如”，正孔子曰“吾末如之何也已矣。”虽然，人当止邪于未形，绝恶于未萌，致治于未乱，保邦于未危。
蒙九二一爻为发蒙之主，不应更论与六五相得与否，“包蒙”“纳妇”，即“克家”之事。
束书不观，游谈无根。
染习深者难得净洁。
自明然后能明人。
复齐看伊川易传解“民其背”，问某：“伊川说得如何？”
某云：“说得鹘突。”遂命某说，某云：“‘艮其背，不获其身’，无我：‘行其庭，不见其人’，无物。”
或谓先生之学，是道德、性命，形而上者；晦翁之学，是名物、度数，形而下者。学者当兼二先生之学。先生云：“足下如此说晦翁，晦翁未伏。晦翁之学，自谓一贯，但其见道不明，终不足以一贯耳。吾尝与晦翁书云：‘揣量模写之工，依放假借之似，其条画足以自信，其节目足以自安’，此言切中晦翁之膏肓。”
学者答堂试策。先生云：“诸公答策，皆是随同走。答策当如堂上人部勒堂下吏卒，乃不为策题所缠。”
先生于门人，最属意者唯傅子渊。初子渊请教先生，有良背、行庭、无我、无物之说。后子渊谓：“某旧登南轩晦翁之门，为二说所碍，十年不可先生之说。及分教衡阳三年，乃始信。”先生屡称子渊之贤，因言：“比陈君举自湖南漕台遣书币下问，来书云：‘某老矣，不复见诸事功，但欲结果身分耳。’”先生略举答书，因说：“近得子渊与君举书煞好，若子渊切磋不已，君举当有可望也。但子渊书中有两句云：
‘是则全掩其非，非则全掩其是’，亦为抹出。”后闻先生临终前数日，有自衡阳来呈子渊与周益公论道五书，先生手不释，叹曰：“子渊擒龙打凤底手段。”
邵武丘元寿听话累日，自言少时独喜看伊川语录。先生曰：“一见足下，知留意学问，且从事伊川学者。既好古如此，居乡与谁游处？”元寿对以赋性冷淡，与人寡合。先生云：“莫有令嗣延师否？”元寿对以延师亦不相契，止是托之二子耳。先生云：“既是如此，平生怀抱欲说底话，分付与谁？”元寿对以无分付处，有时按视田园，老农老圃，虽不识字，喜其真情，四时之间，与之相忘，酬酢居多耳。先生顾学者笑曰：“以邵武许多士人，而不能有以契元寿之心，契心者乃出于农圃之人，如此，是士大夫儒者，视农圃间人不能无愧矣。”先生因言：“世间一种恣情纵欲之人，虽大狼狈，其过易于拯救，却是好人划地难理会。”松云：如丘丈之贤，先生还有力及之否？先生云：“元寿甚佳，但恐其不大耳。‘人皆可以为尧舜’，‘尧舜与人同耳’，但恐不能为尧舜之大也。”
元寿连日听教，方自庆快，且云“天下之乐，无以加于此。”至是忽局蹴变色而答曰：“荷先生教爱之笃，但某自度无此力量，诚不敢僭易。”先生云：“元寿道无此力量，错说了。元寿平日之力量，乃尧舜之力量，元寿自不知耳。”元寿默然愈惑。退，松别之，元寿自述：“自听教于先生甚乐，今胸中忽如有物梗之者，姑抄先生文集，归而求之，再来承教。”
先生与学者说及智圣始终条理一章，忽间松云：“智、圣是如何？”松曰：“知此之谓智，尽此之谓圣。”先生曰：“智、圣有优劣否？”松曰：“无优劣。”先生曰：“好，无优劣，然孟子云：其至尔力也，其中非力，如此说似归重于智。”松曰：
“其至尔力也，其中非尔力也，巧也，行文自当如此。孟子不成道其至尔力也，其中尔巧也。”先生曰：“是。”松又曰：
“智、圣虽无优劣，却有先后，毕竟致知在先，力行在后，故曰始终。”先生曰：“是。”
先生因为子持之改所吟莺诗云：“百喙吟春不暂停，长疑春意未丁宁，数声绿树黄郦晓，始笑从来着意听。”“绕梁馀韵散南柯，争奈无如春色何？剩化玉巢金绰约，深春到处为人歌。”先生言莺巢以他羽成之，至贴近金羽处，以白鹇羽藉之，所以养其金羽也。
有客论诗，先生诵昌黎调张籍一篇云：“李杜文章在，光焰万丈长，不知群儿愚，那用故讥伤？蚍蜉撼大树，可笑不自量。云云乞君飞霞佩，与我高颉颃。”且曰：“读书不到此，不必“诗。”
中心斯须不和不乐，而鄙诈之心入之，外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之与。告子不动心，是操持坚执做，孟子不动心，是明道之力。
有行古礼于其家.而其父不悦，乃至父子相非不已。遂来请教，先生云：“以礼言之，吾子于行古礼，其名甚正。以实言之，则去古既远，礼文不远，吾于所行，未必尽契古礼，而且先得罪于尊君矣。丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。如世俗甚不经，裁之可也，其馀且可从旧。”
有县丞问先生赴任尚何时，先生曰：“此来为得疾速之任之命，方欲单骑即行。”县丞因言及虏人有南牧之意，先生遽云：“如此则荆门乃次边之地，某当挈家以行，未免少迟。
若以单骑，却似某有所畏避也。”
临川张次房于历子赋归去来辞，弃官而归。杜门经岁，来见先生。先生云：“近闻诸公以王谦仲故，推挽次房一出，是否？”次房云：“极荷诸公此意，愧无以当之。”先生曰：“何荷之云？君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。凡诸公欲相推挽者，姑息之爱也。次房初归时，一二年间，正气甚盛，后来寝弱，先生教授极力推挽，是后正气复振，比年又寝衰。次房莫未至无饭吃否？若今诸公此举，事势恐亦难行，反自取辱耳。某今有一官，不能脱去得，今又令去荆门，某只得去，若窜去南海，某便着去。次房幸而无官了，而今更要出来做甚么？”次房云：“恨闻言之晚，不能早谢绝之也。”
松问先生，今之学者为谁？先生屈指数之，以傅子渊居其首，邓文范居次，傅季鲁黄元吉又次之。且云：“浙间煞有人，有得之深者，有得之浅者，有一见而得之者，有久而后得之者。广中陈去华省发伟特，惜乎此人亡矣！”
有传黄元吉别长沙陈君举，有诗送行云：“荷君来意因非轻，曾未深交意便倾。说到七篇无欠少，学从三画已分明。每嗟自昔伤标致，颇欲从今近老成。为谢荆门三益友，何时尊酒话平生？”先生切闻子渊与君举切磋，又起君举之疑，得黄元吉，君举方信子渊之学。松曰：“元吉之学，却在子渊之上。”先生曰：“元吉得老夫锻炼之力。元吉从老夫十五年，前数年病在逐外，中间数年，换入一意见窠窟去，又数年，换入一安乐窠窟去，这一二年，老夫痛加锻炼，似觉壁立无由近傍。元吉善学，不敢发问。遂诱致诸处后生来授学，却教诸生致问，老夫一一为之问剥，元吉一旦从傍忽有所省。此元吉之善学。”