艮卦只明使万物各有止，止分便定。“艮其背，不获其身，不见其人。”
曾子疾病，只要以正，不虑死，与武王“杀一不辜，行一不义，得天下不为”同心。
百官万务、金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。
蜀山人不起念十年，便能前知。
只是一个诚。天地万物鬼神本无二。
清明在躬，志气如神。贵熟。○一作久且熟。
观天地生物气象。周茂叔看。
“在帝左右”，帝指何帝卜筮在精诚，疑则不应。一本注云：“疑心微生，便是不应。杨子江依凭事是此理。”
懈意一生，便是自弃自暴。意，一作怠。
“勿忘勿助长，必有事焉”，只中道上行。
忠信而入，忠信而出。油火上竿禁蜈蚣。
涵养着乐一作落。处，一作意。养心便到清明高远。
天下之悦不可极，惟朋友讲习，虽过悦无害。兑泽有相滋益处。一本注云：“兑泽有自相滋益之意。”
凝然不动，便是圣人。
多惊多怒多忧，只去一事所偏处自克，克得一件，其余自正。一作止。
人少长须激昂自进，中年已后，自至成德者事，一作渐至德成。方可自安。
“致知在格物”，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定则心正，始学之事也。
斋戒以神明其德。
明德新民，岂分人我？是成德者事。
天无形，地有形。一作体。
虚心实腹。
静后，见万物自然皆有春意。
天之生物无穷，物之所成却有别。
致曲不要说来大。
和平依磐声，玉磐声之最和平者养心。
羊头山老子说一稃二米柜黍，则是天地气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。
八十四声，清者极吹尽情，浊者极吹尽浊，就其中以中声上生下生。以，一作考。
霜露，星之气，异乎雨雪。
“密云不雨”，尚往则气散。先阴变风，气随风散。
苔木气为水土始发。始，一作所。
草类竹节可见。黄钟牛鸣。
意言象数，邵尧夫胎息气。此三字，一本在“牛鸣”下。
周茂叔穷禅客。
明善在明，守善在诚。
复卦非天地之心，“复则见天地之心”。圣人无复，故未尝见其心。无，一作未尝。
管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。一年有一年工夫。
忿欲忍与不忍，便见有德无德。
周南、召南如乾、坤。
今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。
叔一生不曾看庄、列，非礼勿动勿视，出于天与，从幼小有如是才识。
夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪。无一作何。
孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。
自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。
去健羡，毋意，义之与比。亲谥其身为不善，直是不入。
山林之士，只是意欲不出。
重，主道也。士大夫得有一作设。重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。
有庙即当有主。
技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制挺以挞秦、楚之兵矣。
不应为，总是罪过。
诗兴起人志意。
小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。
语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今。消息。
慎终追远。不止为丧祭。
铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。
民须仁之，物则爱之。
圣人缘人情以制礼，事则以义制之。
息，止也，生也。止则便生，不止则不生。艮，始终万物。
不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。素问。
曾点、漆雕已见大意，故圣人与之。
颜子所言不及孔子。“无伐善，无施劳”，是他颜子性分上事。孔子言“安之，信之，怀之”，是天理上事。
大抵有题目事易合。
心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不着别事杂乱，兼无昏气。人须致一如此。
孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。
诚则自然无累，不诚便有累。
贫子宝珠。
君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。
根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，一作立。所造有浅深，则由勉与不勉也。
正人多昏其心，圣贤则去其昏。
以富贵为贤者不欲，却反人情。
闻见如登九层之台。
中说有后人缀缉之。
观两汉已前文章，凡为文者皆似。
杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。
祭而立尸，只是古人质。
颜子簟瓢，非乐也，忘也。
乡孟子知言，则便是知道。
夷、惠圣人，传者之误。“不念旧恶”，此清者之量。
“思与乡人处”，此孟子拔本塞源。
庾公之斯，取其不背学而已。
杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似于夏。
伊尹不可一本无可字。言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。
孔子免匡人之围，亦苟脱也。
四端不言信，信本无在。在易则是至理，在孟子则是气。
子产语太叔，因其才而教之。
序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注。
“仰之弥高”，见其高而未能至也。“钻之弥坚”，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。
义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。
读论语、孟子而不知道，所谓“虽多亦奚以为”。
汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不逾矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲行为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。
记曰：“丧国之社屋之，不受天阳也。”又曰：“毫社北牖，使阴明也。”春秋书“亳社灾”，然则皆自汤之不迁始也。
五亩之宅，田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭。
三易，再易，不易。三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。
古者百步为亩，百亩当今之四十一亩也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃如此。
古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。
当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。
四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人都始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。
人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具度者可矣。
今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。
今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。
有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。
古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。
“古之学者为己，今之学者为人”；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
方今有古之所无者二，兵与释、老也。
言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也。
乎其思，不苦约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。
二经简编，后分者不是。
诗大率后人追作，马迁非。
圣人于忧劳中，其心由安静，安静中却是有至忧。
圣人之言远如天，贤者小如地。
天之付与之谓命，禁之在我之谓性，见于事业一作物。
之谓理。
“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。
治必有为治之因，乱必有为乱之因。
受命之符不足怪。
射则观其至诚而已。
学行之上也，名誉以崇之，皆杨子之失。
“山之瑟奚力于丘之门”，言其声之不和，与己不同。
“视其所以”，观人之大概：“察其所安”，心之所安也。
子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。
“居是邦也，不非其大夫”，此理最好。
“出入”，可也；出须是同归。
“博施济众”，仁者无穷意。
“知和而和”，执辞时不完。
“无欲速”，心速；“七年”理速。
养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。
发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。
诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。
无妄之谓诚，不欺其次矣。一本云：“李邦直云：‘不欺之谓诚。’便以不欺为诚。徐仲车云：‘不息之谓诚。’中庸言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。”
赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。
石奢不当死，然纵法当因辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义。一作最没义。
易爻应则有时而应，又远近相取而悔吝生。
王通家人卦是。易传言明内齐外，非取象意，疑此是字上脱一不字也。
诗序必是同时一作国史。所作，然亦有后人添者。如白华只是刺幽王，其下更解不行；绵蛮序“不肯饮食教载之”，只见诗中云“饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之”，便云教载，绝不成言语也。又如“高子曰：灵星之尸也”，分明是高子言，更何疑文王望至治这道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天于在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。
“五世”，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔之道，言“予未得为孔子徒也”。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。
邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。
无耻之耻。注是。
行之不着，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。
“送死，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。“养生”，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？人未有自致，必也亲丧乎王者之诗亡、雅亡，政教号令不及于天下。
“仁言”，为政者道其所为；“仁声”，民所称道。
“不得于言，勿求于心，不可。”养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。
“一言而可以折狱者，其由也与！”言由之见信如此，刑法国人尚取一作可。信，其他可知。
若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。
“先进于礼乐”，质也；“后也：“后进于礼乐”，文也。
“文质彬彬，然后君子”，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而“吾从周”，此上疑当作尚。文一事，又有不从处“乘商之辂”。
中庸首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用周礼，自汉以来用。
有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乘之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句着推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。
齐经管仲霸政之后，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。此只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弑君，无君臣上下之分，也不然。
“色难”形下面“有事服劳”而言，服劳更浅。若谓论父母于道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极时养志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。
在邦而己心无怨，孔子发明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。又引文中字。
“不有祝鲩之佞与宋朝之美”，才辩。难免世之害矣。
当孔子时，传易者支离，故言“五十以学易”。言学者谦辞。学易可以无大过差。易之书惟孔子能正之，使无过差。
“诗、书”，统言；“执礼”，人所执守。
贤者能远照，故能避一世事，其次避地，不居乱邦。
不愧屋漏，则心安而体舒。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”此非自得也，勉而能守也。“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，以勉中人之学也。
经所以载道也，器所以适用也。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？一本云：“经者载道之器，须明其用。如诵诗须达于从政，能专对也。”
今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。
夫内之得有浅深，外之来有轻重。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
二先生语七
此卷亦有不可晓处，今悉存之，不敢删去。
与人为善。
始初便去性分上立。晦叔猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也！但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。后十二年，因见，果知未。
一本注云：“明道年十六七时，好田猎，十二年暮归，在田野间见田猎者，不觉有喜心。”
周公不作膳夫庖人匠人事，只会兼众有司之所能。
有田即有民，有民即有兵，乡遂皆起兵。
禅学只到止处，无用处，无礼义。
槁稣、大羹、鸾刀，须用诚相副。
介甫致一。
尧、舜知他几千年，其心至今在。
心要在腔子里。
体道，少能体即贤，尽能体即圣。
孔子门人善形容圣人。
尧夫道虽偏驳，然卷舒作用极熟，又一作可。能谨细行。
“虚而不屈，动而愈出。”
只外面有些罅隙，便走了。
只学颜子不贰过。
“忠恕违道不远”，“可土谓仁之方”，“力行近乎仁”
“求仁莫近焉”。仁道难言，故止曰近，不远而已；苟以力行便为仁，则失之矣。“施诸己而不愿，亦勿施于人”，“夫子之道忠恕”，非曾子不能知道之要，舍此则不可言。
圣人之明犹日月，不可过也，过则不明。
愚者指东为东，指西为西，随众所见而已。知者知东不必为东，西不必为西。唯圣人明于定分，须以东为东，以西为西。
邵尧夫犹空中楼阁。
兵法远交近攻，须是审行此道。知崇礼卑之意。
只是论得规矩准绳，巧则在人。
庄子有大的意思，无礼无本。
体须要大。
外面事不患不知，只患不见自己。
“雍也仁而不佞。”晦叔人当审己如何，不必恤浮议。志在浮议，则心不在内不可私。一本无私字，另有“应卒处事”。四字。
三命是律，星辰是历。
静坐独处不难，居广居、应天下为难。
保民而王。今之城郭，不为保民。
行兵须不失家计。游兵夹持。○夹一作挟。
事，往往急便坏了。
与夺翕张，固有此理，老子说着便不是。
诚神不可语。
见之非易，见不可及。
孔子弟子少有会问者，只颜子能问，又却终日如愚。只理会生是如何。
静中便有动，动中自有静。
洒埽应对，与佛家默然处合。
丧事，人所不勉处；酒，人所困处；孔子于中间处之得宜。
玩心神明，上下同流。
敬下驴不起。世人所谓高者却是小，陈先生大分守不足。○足一作定。
尧、舜极圣，生朱、均。瞽、鲸极愚，生舜、禹。无所不用甚极。
开物成务，有济时一作世。之才。
禹不矜不伐，至柔也，然乃见刚。
以诚意气醁子，何不可？若有为果子，系在他上，便不是。信得及便是也。气，一作几。
九德最好。
不学，便老而衰。
应卒处事。
不见其大，便大。
职事不可以巧免。
雍置帅内郡养耕，外郡御守。
兵能聚散为上。
把得地一作性。分定，做事直是不得放过。
韩信多多益办，只是分数明。
微仲焚禁山契书。
义勇也是拘束太急，便性轶轻劣。大凡长育人材，且须缓缓。
兵阵须先立定家计，然后以游骑旋，旋量力分外面与敌人合，此便是合内外之道。若游骑太远，则却归不得。至如听金鼓声，亦不忘却自家如何，如苻坚养民，一败便不可支持，无本故也。
坐井观天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。
然井何罪？亦何可废？但出井中，便见天大。已见天如此大，不为井所拘，却入井中也不害。
致知，但知止于至善、为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面，只务观物理，泛然正如游骑无所归也。
即目所学便持。吾斯之未能信，道着信，便是止也。
晋书谓吾家书籍当尽与之。岂止与之，当再拜而献之。
病昏不为他物所夺，只有正气，然犹有力，知识远过于人，况吾合天地之道，安有不可须是无终食之间违仁，即道日益明矣。陈本有此两段。
不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。