二先生语八
“传不习乎”，不习而传与人。
“学则不固”，连上说。
“有马者借人乘之。”吾力犹能补史之阙文。当史之职而能阙疑以待后人，是犹有马者借人乘之也。
能言不怍者难。
“君子义以为质”四句，只是一事，以义为本。
可使之往，不可陷以罔。
“君子矜而不争”，矜尚之矜。
南宫适以禹、稷比孔子，故夫子不答也。
“果哉，末之难矣”，果敢之果，不知更有难事，他所未晓、轻议圣人。孔子击磐，何尝无心，何蒉于此知之。
辟世辟言辟色，非有优劣，只说大小次第。
灵公问陈，孔子遂行，言语不相投。
“不占而已”，有吉凶便占，无常之人更不待占。
三代直道而行，毁誉公。
“践迹”。如言循途守辙。善人虽不循守旧迹，亦不能入圣人之室。
“论笃是与”，言笃实时与君子与色庄。
“鲁、卫之政兄弟也”，言相近也。
“知及”，“仁守”，“庄莅”，“动本”，为政始末。
“民之于仁也，甚于水火，不肯为仁，如蹈水火。
“致远恐泥”，不可行远。
先传后倦，君子教人有序。先传以小者近者，而后教以大者远者，非是先传以近小，而后不教以远大也。
“吾其为东周乎！”东迁以后，诸侯大夫强僭，圣人岂为是乎？匏瓜“系而不食”，匏瓜无所为之物，系而不动。
子乐，弟子各尽其诚实，不少加饰，故孔子知由之不得其死。
“性相近也”，生质之性。
“小知”“大受”，不可以小知君子，而可以当大事。
“天下有道，丘不与易也”，“其谁以易之？”谁肯以夫子之道易己所为佛醂召，欲往而不往者何也？圣人示之以迹，子路不谕九夷浮海之类。示之，一作示人。
尧曰：予小子履。少汤字。
周公谓鲁公三句，反覆说，不独不施其亲，又当使大臣不怨，至公不可忘私，又当全故旧。
“大德”“小德”，如大节小节。
“虽有周亲，不如仁人”，至亲不如仁贤。
“因不失其亲”，信本不及义，恭本不及礼，然信近于义者，以言可复也，恭近于礼者，远耻辱也，因恭信不失其所以，一无以字。亲近于礼义，故亦可宗也。如言礼义不可得见，得见恭信者斯可矣。
子张、子夏论交，子夏、子张告人各有所以，初学与成德者事不同。
“贫与贱，不以其道得之，不去也”，不以其道得去贫贱如患得之。
“卿以下必有圭田”，祭祀之田也，禄外之田也。
“余夫二十五亩”，一夫上父母下妻子，以五口至八口为率，受田百亩，如有弟，是余天也，俟其成家别受田也。
“廛而不征”，市宅之地已有廛税，更不征其物。
“法而不廛”，税有常法，不以廛故而厚其税。
“廛无夫里之布”，廛自有税，更无此二布。
“国有道不变塞”，所守不变，所行不塞。
“广居”，“正位”，“大道”，所居者广，所位者正，所道者大，天下至中至大之所。
“配义与道”，浩气已成，合道与义。道，本也。义，用也。本，一作体。
“集义所生者”，集众义而生浩然之气，非义外袭我而取之也。
二先生语九
少日所闻诸师友说
仁者公也，人一作仁。此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分。知者知也，信者有此者也。万物皆有性，一作信。此五常性也。若夫侧隐之类，皆情也，凡动者谓之情。性者自然完具，信只是有此，因不信然后见，故四端不言信。
先生曰：“孔子曰：仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已。’尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出于公也。”
孟子曰“天民”者，达可行于天下而后行之者也；“大人”者，正己而物正者也。曰“天民”者，能尽天民之道者也，践形者者也，如伊尹可当之矣。民之名则似不得位者必达可行于天下而后行之者也。大人者，则如乾之九二“利见大人”，“天下文明”者也。天民大人，亦系乎时与不时尔。
“君子不重则不威，学则不固”，言君子不重则不威严而学则亦不能坚固也。
信非议也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其确定耻辱，故曰近礼。因其事而不失其所亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎“思无邪”，诚也。
“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。“五十而知天命”，思而知之也。“六十而耳顺”，耳者在人之最末者也。
至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于“七十从心所欲不逾矩”，则圣人之道终矣。此教之序也。
对孟懿子问孝，告众人者也。对孟武伯者，以武伯多可忧之事也。子游能养，而或失于敬；子夏能直义，而或少温润之色；各因其人材高下与其所失而教之也。
“默而识之”，乃所谓学也，惟颜子能之。故孔子曰“吾与回言终日，不违如愚。”“退而省其私”者，言颜子退而省其在己者，亦足以发此，故仲尼知其不愚，可谓善学者也。
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，此孔子言当时天下大乱，无君之甚；若曰夷狄犹有君，不若是诸夏之亡君也。
“君子无所争，必也射乎！故曰揖让而升，下而饮，其争也君子”，言不争也；若曰其争也，是君子乎“子曰自既灌而往者，吾不欲观之矣。”者，鲁僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。“或问之说，子曰不知也”者，不欲斥言也。’知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！指其掌”，此圣人言知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也，盖名分正则天下定矣。
子贡之器，如宗庙之中可观之贵器，故曰：瑚琏也”。
或问辩。曰：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？’苟仁矣，则口无择言，言满天下无口过，佞何害哉？若不知其仁，则佞焉用也？”
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适于义也。
子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”此勇于义者。观其志，岂可以势利拘之哉？盖亚于浴沂者也。
颜渊“愿无伐善，无施劳”，此仁矣，然尚未免于有为，盖滞迹于此，不得不尔也。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”此圣人之事也。颜子，大贤之事也。子路，有志者之事也。
子曰：“中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。”此谓才也。然则中人以下者终于此而已乎？曰：亦有可进之道也。
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈于齐国，故可一变而至于道。
子曰：“志于道。”凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之尔。德者得也，在己者可以据。“依于仁”者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。
“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”曰：圣人不凝滞于物，安有闻韶虽美，直至三月不知肉味者乎？三月字误，当作音字。此圣人闻韶音之美，当食不知肉味，乃叹曰：“不图为乐之至于斯也。”门人因以记之。
“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”雅，雅素之雅；礼当时所执行而非书也。诗、书、执礼，皆孔子素所常言也。
人有斗筲之量者，有钟鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若钟鼎江河者，亦已大矣，然满则溢也；唯天地之量，无得而损益，苟非圣人，孰能当之子曰：“吾未见刚者。”或曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”凡人有欲则不刚。至大至刚之气，在养之可以至焉。
孟子曰：“我知言。”孟子不欲自言，我知道耳。
孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。
董仲舒谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”；孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以法矣。今人皆反之者也。“如临深渊，如履薄冰。”，谓小心也。“赳赳武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，行之方也。“见几而作，不俟终日”，知之圆也。此言极有理。
舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。
“参也鲁。”然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足之时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。
“毋意”者，不妄意也。“毋我”者，循理不守己也。
子曰：“先进于礼乐，野人也。”言其质胜文也；“后进于礼乐，君子也”，言其文质彬彬也；“如用之，则吾从先进”
言若用于时，救文之弊，则吾从先进，小过之义也。“麻冕礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固”；此之谓也，不必惑从周之说。
子曰：“赐不受命而货殖焉。”命谓爵命也，言不受爵命而货殖者，以见其私于利之深，而足以明颜子屡空之贤也。
“子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”不可以言取人，今以其论笃而与之，是谓君子者乎？徒能色庄者乎仲弓之仁，安己而敬人，故曰：“雍也可使南面。”对樊迟之问，亦是仁之目也，然樊迟失于粗俗，圣人勉使为仁，曰“虽之夷狄，不可弃也。”司马牛多言而躁，故但告以“其言也仍”。
“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”若无克伐怨欲，因为仁已，唯颜子而上乃能之。如有而不行焉，则亦可以为难而未足以为仁也。孔子盖欲宪疑而再问之，而宪未之能问也。
管仲之仁，仁之功也。
二先生语十
洛阳议论
苏季明录
子厚谓程卿：“夙兴干事，良由人气清则勤，闲不得。”正叔谓：“不可，若此，则是专为气所使。”子厚谓：“此则自然也。”伯淳言：“虽自然，且欲凡事皆不恤以恬养则好。”子厚谓：“此则在学者也。”