右伊川先生语
游定夫所录
善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身一作善言人材。者，不患器质之不美，而患师学之不明。人材不成，虽有良法美意，孰与行之，师学不明，虽有受道之质，孰与成之行之失，莫甚于恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚于乱。则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子人有习他经，既而舍之，习戴记。问其故，曰：“决科之利也。”先生曰：“汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。夫子贡之高识，易尝规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之‘不受命’。有志于道者，要当去此心而后可语也。”
一本云：“明道知扶沟县事，伊川侍行，谢显道将归应举。伊川曰：‘何不止试于太学？，显道对曰：‘蔡人鲜习礼记，决科之利也。’先生云云，显道乃止。是岁登第。”注云：“尹子言其详如此。”
先生不好佛语。或曰：“佛之道是也，其迹非也。”曰“所谓迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，则吾不知也。使其道不合于先王，固不愿学也。如其合于先生则求之六经足矣，奚必佛？”
汉儒之中，吾必以杨子为贤。然于出处之际，不能无过也。其言曰：“明哲煌煌，旁烛无疆；孙于不虞，以保天命。”
“孙于不虞”则有之，“旁烛无疆则未也。光武之兴，使雄不死，能免诛乎？观于朱之事可见矣。古之所谓言逊者，迫不得已，如剧秦美新之类，非得已者乎天下之习，皆缘世变。秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术，而天下厌之，故有东晋之放旷。
人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎？”曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。”
世有以读书为文为艺者。曰：“为文谓之艺，犹之可也。
读书谓之艺，则求诸书者浅矣。”
万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始故也。万物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之。以季秋者，物成之时故也。”
世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。
孟子之时，去先王为未远，其学比后世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣。明道人必有仁义之心，然后仁与义之气鸵然达于外，故“不得于心，勿求于气”可也。明道。
君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者，成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我而不在人也，故使“归而求之”。
孟子论三代之学，其名与王制所记不同，恐汉儒所记未必是也。
“象忧亦忧，象喜亦喜”，盖天理人情，于是为至。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也。夫管叔未尝有恶也，使周公道知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，则其过有所不免矣。故孟子曰：“周公之过，不亦宜乎？”
孟子言舜完廪浚井之说，恐未必有此事，论其理而已。
尧在上而使百官事舜于畎亩存之中，岂容象得以杀兄，而使二嫂治其栖乎？学孟子者，以意逆志可也。
或谓佛之理比孔子为径。曰：“天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冒险阻、犯荆棘而已。”侍讲穷经，将以致用也。如“诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”今世之号为穷经者，果能达于政事专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。
问：“‘我于辞命则不能’，恐非孟子语。盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐群子或不然。”曰：“然。孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已。”明道孟子曰：“事亲若曾子可也。”吾以谓事君若周公可也。
盖子之事父，臣之事君，闻有自知其不足者矣，未闻其为有余也。周公之功固大矣，然臣子之分所当为也，安得独用天子之礼乎？其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼论而非之，以谓“周公其衰矣”。侍讲师保之任，古人难之。故召公不说者，不敢安于保也周公作书以勉之，以为在昔人君所以致治者，皆赖其臣，而使召公谋所以裕己也。
“复子明辟”，如称告嗣天子王矣。
工尹商阳自谓“朝不坐宴，不与杀三人，足以反命”，慢君莫甚焉，安在为有礼？夫君子立乎人之本朝，则当引其君于道，志于仁而后已。彼商阳者士卒耳。惟当致力于君命而乃行私情于其间，孔子盖不与也。所谓“杀人之中又有礼焉”者，疑记者谬。
盟可用也，要之则不可。故孔子与蒲人盟而适卫者，特行其本情耳。盖与之盟与未尝盟同，故孔子适卫无疑。使要盟而可用，则一作与。卖国背君亦可要矣。
不知天，则于人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故“思知人不可以不知天”。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故“思事亲不可不知人”。故尧之亲九族，亦明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。
二南之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。有天下国家者，未有不自齐家始。先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故继之以文王之诗。关雎诗所谓“窈窕淑女”，即后妃也，故序以为配君子。所谓“乐而不淫，哀而不伤”，盖关雎之义如此，非谓后妃之心为然也。
安定之门人往往知稽古爱民矣，则于为政也何有古者乡田同井，而民之出入相友，故无争斗之狱。今之郡邑之讼，往往出于愚民，以戾气相，善为政者勿听焉可也。又时取强暴而好讥侮者痛惩之，则柔良者安，斗讼可息矣。昭远本达上一段。
君子之遇事，无巨细，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。要之，无敢慢而已。语曰“居处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也。”然则“执事敬”者固为仁之端也。推是心而成之，则“笃恭而天下平”矣。
士之所难者，在有诸己而已。能有诸己，则“居之安，资之深”，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。
冯道更相数主，皆其雠也，安定以为当五代之季，生民不至于肝脑涂地者，道有力焉，虽事雠无伤也。苟佐曹操诛伐，而卒死于操，君实以为东汉之衰，与攸视天下无足与安刘氏者，惟操为可依，故俯首从之，方是时，未知操有他志也。君子曰：“在道为不忠，在为不智。如以为事固有轻重之权，吾方以天下为心，未暇恤人议己也，则枉己者未有能直人者也。”
世之议子云者，多疑其投阁之事。以法言观之，盖未必有。又天禄阁世传以为高百尺，宜不可投。然子云之罪，特不在此，黾勉于莽、贤之间，畏死而不敢去，是安得为大丈夫哉公山弗扰以费叛，不以召叛人道党而召孔子，则其志欲迁善悔过，而未知其术耳。使孔子而不欲往，是沮人为善也，何足以为孔子道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。
即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，一作敬。以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。然则毁人伦、去四大者，其分于道也远矣。故“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，于“敬以直内”则有之矣，“义以方外”则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣，一作放肆。此佛之教所以为隘也。吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人于易备言之。
乾，圣人之分也，可欲之善属焉。坤，学者之分也，有诸已之信属焉。
仲尼言仁，未尝兼义，独于易曰：“立人之道曰仁与义。”
而孟子言仁必以义配。盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉者，可与语道矣。世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。
门人有曰：“吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安，告之而人不受，则奈何？”曰：“与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通在于未言之前，则言出而人信矣。
“刚毅木讷”，质之近乎仁也；“力行”，学之近乎仁也。
若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人，仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端而求之自外乎？故“能近取譬”者，仲尼所以示子贡以为仁之方也。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。
一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：“道也者，不可须臾离也可离非道也。”修此道者，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”而已。由是而不息焉，则“上天之载，无声无臭”，可以驯致也。
君子之于中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。
责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。
二先生语五
理与心一，而人不能会之为一。
仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼无所不包；颜子示“不违如愚”之学于后世，有自然之和气不言而化者也；孟子则露其才，盖亦时然一作焉。而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。
观其言，皆可以见之矣，仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。
人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。
老子曰“无为”，又曰“无为而无不为”。当有为而以无为为之，是乃有为为也。圣人作易，未尝言无为，惟曰“无思也，无为也”，此戒夫作为也；然下即曰“寂然不动，感而遂通天下之故”，是动静之理，未尝为一偏之说矣。
语圣则不异，事功则有异，“夫子贤于尧、舜”，语事功也。
孔子言语，句句是自然；孟子言语，句句是实事。一作事实。
论学便要明理，论治便须一作要。识体。
鐄便是处蹇之道，困便是处困之道，道无时不可行。
孟子有功于道，为万世之师，其才雄，只见雄才，便是不及孔子处。人须当学颜子，便入圣人气象。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间，安得天分不有私心，则一本无天分不则字。行一不义，杀一不辜有所不为。有分毫私，便不是王者事。
订顽立心，便达得天德。
孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
孔子为中都宰，“知其不可而为之”，不仁；不知而为之不知。岂有圣人不尽仁知责上责下而中自恕己，岂可任职分？一本无作字，职分两字侧注。
万物无一物失所，便是天理时中。一本无时中字。
“公孙硕肤，赤酼几几。”
为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
“坤作成物”，是积学处；“乾知大始”，是成德处。
孔子请讨田恒，当时得行，便有举义为周之意。
九二“利见大人”，九五“利见大人”。圣人固有在上者，在下者。
虽公天下事，若用私意为之，便是私。
“唯上智与下愚不移”，移则不可知。上之为圣，下之为狂，在人一心念不念为进退耳。
“居处恭，执事敬，与人忠”，充此便鸵面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。
天命不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。
不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。
气直养而无害，使塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。
无不义便是集义，有私意便是馁。
心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育。赞一本无赞字。则直养之而已。
“鼓万物而不与圣人同忧”，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。
章，外见之物。“含章可贞”，“来章有庆”，须要反己。
敬义夹持，直上达天德自此。
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。
“乐莫大焉”，“乐亦在其中”，“不改其乐”，须知所乐者何事。
乾坤古无此二字，作易者特立此二字以明难明之道“乾坤毁则无以见易”，须以意明之。以此形容天地间事。
易，圣人所以立道，穷神则无易矣。
孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海。以此未及孔子。
夷、惠有异于圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为与孔子同者，以其诚一也。
颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。
诗言天命，书言天。存心则上帝临女文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。
万物之始，皆气化；既形，然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消。
中庸言“无声无臭”，胜如释氏言“非黄非白”。一本作黄白大小。
心有所存，眸子先发见。
张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。张兄一作横渠，后同。
乾是圣人道理，坤是贤人道理。
易之有象，犹人之守礼法。
待物生，以时雨润之，使之自化。
恭而安。张兄十五年学。
二先生语六
此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去。
质夫沛然，择之茫然，未知所得。季明安。
兄厚临终过西郊，一作洛。却相疑，平生不相疑。
叔不排释、老。
惟善变通，便是圣人。
圣人于天下事，自不合与，只顺得一作佗。天理，茂对时，育万物。
尧、舜、共、鲸、皋陶，一作鵩。时与孔子异。
正名养老。荀文若利。魏郑公正当辨。
学原于思。
仁，人此；义，宜此。事亲仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。
孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭”。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼，自然一无自然字。惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之德盛，而终之以微之显，诚之不可掩如此。一本“圣人修己”以下别为一章。
“博施济众”，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者达人立人，取譬，可谓仁之方而已，使人求之，自反便见得也。虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀。一本此下云：“绕塔说相轮，不如便入塔登之，始登时虽不见，及上到顶，则相轮为我有。”
四体不仁。
鬼是往而不反之义。
天人本无二，不必言合。
俨然，即之温，言厉。伦人温则不厉，俨然则不温，惟孔子全之。
大圭黄钟，全冲和气。
李宏中力田养亲。
节嗜欲，定心气。即是天气下降，地气上腾，心气定，便和无疾。
看一部华严经，不如看一艮卦。经只言一止观。
论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。一本此下云“二之则不是。”
人自孩提，圣人之质已完，只先于偏胜处发。或仁，或义，或孝，或弟。
觉悟便是信。
自“幼子常视无诳”以上，便是教以圣人事。
人之知思，因神以发。
成己须是仁，推成己之道成物便是智。
怒惊皆是主心不定。不迁怒。
非礼不视听言动，积习尽有功，礼在何处。
去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。一，此章连“人自孩提”章下为一章。
“不有躬，无攸利。”不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。
地下改辟，民不改聚，只修治便了。
饥食渴饮，冬裘夏葛，若致一作置。些私吝心吝心，一作意。在，便是废天职。
忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。
日月，阴阳发见盛处。
月受日光，父子。龙敏。挝鼓。
鼓动万物，圣人之神知则不可名。
凡物参和交感则生，不和分散则死。
凡有气莫非天，凡有形莫非地。
气有偏胜处。胜一作盛。
二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。
元气会则生圣贤。理自生。
天只主施，成之者地也。
须要有所止。止于仁，止于孝，止于大分。
有形总是气，无形只是一作有。道。
咸六四言“贞吉悔亡”，言感之不可以心也。不得只凭地看过，更留心。
存养熟后，泰然行将去，便有进。