后世虽有作者，虞帝不可及也。犹之田也，其初开荒时种甚盛，以次遂渐薄，虞帝当其盛时故也。其间有如夏衰殷衰，周衰，有盛则有衰，又是其问之盛衰，推之后世皆若是也。如一树，方其荣时，亦有发生，亦有凋谢。桑榆既衰矣亦有发生，亦有凋谢。又如一岁之中，四时之气已有盛衰一时之中又有盛衰，推之至如一辰，须有辰初、辰正、辰末之差也。今言天下之盛衰，又且只据书传所有，闻见所及。天地之广，其气不齐，又安可计？譬之一国有几家，一家有几人，人之盛衰休戚未有齐者。姓之所以蓄庶者，由受姓之祖，其流之盛也。
内则谓请而贵请浴之类，虽古人谨礼，恐不如是之烦。
古人乘车，车中不内顾，不亲指，不远视，行则鸣环佩在车则闻和鸾，式则视马尾，自然有个君子大人气象。自五胡乱华以来，惟知鞍马为便利，虽万乘之尊，犹执鞭上马。
执鞭非贵人事。
使人谓之哑御史犹可，且只是格君心。
正叔尝为葬说，有五事：相地，须使异日决不为路，不置城郭，不为沟渠，不为贵人所夺，不致耕犁所及，此大要也。
其穴之次，设如尊穴南向北首，陪葬者前为两列，亦须北首各于其穴安夫妇之位。坐于堂上，则男东而女西，臣于室中，则男外而女内也。推此为法观之。葬，须为坎室为安。
若直下便以土实之，则许大一块虚土，压底四向，流水必趋土虚处，大不便也。且棺椁虽坚，恐不能胜许多土头，有失比化者无使土亲肤之义。
心所感通者，只是理也。知天下事有即有，无即无，无古今前后。至如梦寐皆无形，只是将此理。若言涉于形声之类，则是气也。物生则气聚，死则散而归尽。有声则须是口，既触则须是身。其质既坏，又安得有此？乃知无此理便不可信。
草木，土在下，因升降而食上气；动物却土在中，脾在内也。非士则无由生。
礼言“惟天地之祭为越绋而行事”，此事难行。既言越绋，则是犹在殡宫，于时无由致得齐，又安能脱丧服衣祭服此皆难行。纵天地之祀为不可废，只一作则。消使冢宰摄尔。昔者英宗初即位，有人以此问，先生答曰：“古人居丧百事皆此有阙字。如常，特于祭祀废之，则不若无废为愈也。”子厚正之曰：“父在为母丧，则不敢见其父，不敢以非礼见也。今天子为父之丧，以此见上帝，是以非礼见上帝也故不如无祭。”
“万物皆备于我”，此通人物而言。禽兽与人绝相似，只是不能推。然禽兽之性却自然，不待学，不待教，如营巢养子之类是也。人虽是灵，却酻丧处极多，只有一件，婴儿饮乳是自然，非学也，其佗皆诱之也。欲得人家婴我善，且自小不要引佗，留佗真性，待他自然，亦须完得些本性须别也。
勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？故养正者，圣人也。
极，须为天下之中。天地之中，理必相直。今人所定天体，只是且以眼定，视所极处不见，遂以为尽。然向曾有于海上见南极下有大星十，则今所见天体盖未定。虽似不可穷，然以土圭之法验之，日月升降不过三万里中。故以尺五之表测之，每一寸当一千里。然而中国只到鄯善、莎车，已是一万五千里。若就彼观日，尚只是三万里中也。天下之或寒或暖，只缘地形高下。如屋阴则寒，屋阳则燠，不可言于此所寒矣，屋之西北又益寒。伯淳在泽州，尝三次食韭黄，始食怀州韭，次食泽州，又次食并州，则知数百里间气候争三月矣。若都以此差之，则须争半岁。如是，则有在此冬至，在彼夏至者。虽然又没此事，只是一般为冬为夏而已。
贵姓子弟于饮食玩好之物之类，直是一生将身伏事不懈，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。更有甚事？伯淳与君实尝同观史画，犹能题品奈烦。伯淳问君实：“能如此与佗画否？”君实曰：“自家一个身，犹不能事持得，更有甚工夫到此？”
电者阴阳相轧，雷者阴阳相击也。轧者如石相磨而火光出者，电便有雷击者是一作甚。也。或传京师少闻雷，恐是地有高下也。
神农作本草，古传一日食药七十死，非也。若小毒，亦不当尝；若大毒，一尝而死矣，安得生？其所以得知者，自然视色嗅味，知得是甚气，作此药，便可攻此病。须是学至此则知自至此。
或以谓原壤之为人，敢慢圣人，及母死而歌，疑是庄周非也。只是一个乡里粗鄙人，不识义理，观夫子责之辞，可以见其为人也。一本此下云：“若是庄周，夫子亦不敢叩之责之，适足以启其不逊尔，彼亦必须有答。”
古人适异方死，不必归葬故里，如季子是也。其言骨肉归于土，若夫魂气，则无不之也。然观季子所处，要之非知礼者也。
古人之法，必犯大恶则焚其尸。今风俗之弊，遂以为礼，虽孝子慈孙，亦不以为异。更是公方明立条贯，元不为禁：如言军人出戍，许令烧焚，将骨殖归；又言郊坛须三里外方得烧人，则是别有焚尸之法。此事只是习惯，便不以为事。今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一弹，则便以为深仇巨怨，及亲拽其亲而纳之火中，则略不以为怪，可不哀哉英宗欲改葬西陵，当是时，潞公对以祸福，遂止。其语虽若诡对，要之却济事。
父子异宫者，为命士以上，愈贵则愈严。故父子异宫犹今有逐位，非如异居也。
谢显道记忆平日语
“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。”此一段子思吃紧为人处，与“必有事焉而勿正心”之意同，活泼泼地；会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神。
切脉最可体仁。郑谷云：“尝见显道先生问此语，云‘是某与明道切脉时，坐间有此语。’”
观鸡雏。此可观仁。
汉成帝梦上帝败我濯龙渊，打不过。
问鬼神有无。曰：“待说与贤道没时，古人却因其如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。”
射法具而不满者，无志者也。
尸居却龙见，渊默却雷声。
须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。
既得后，便须放开，不然，却只是守。
诗可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有“吾与点也”之意。
古人互相点检，如今之学射者亦然。
铁剑利而倡优拙。此重则彼轻。
自“舜发于畎亩之中”，至“孙叔敖举于海”，若要熟，也须从这里过。
萃、涣皆“享于帝，立庙”，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
“隘与不恭，君子不由”，非是瑕疵夷、惠之语，其弊至此。
赵普除节度使权，便是鸟重胤之策，以兵付逐州刺史。
以记诵博识为玩物丧志。时以经语录作一册。
郑谷云：“尝见显道先生云：‘某从洛中学时，录古人善行别作一册，洛中见之，云是玩物丧志，盖言心中不宜容丝发事。’”
张子厚、邵尧夫，善自开大者也。
弹琴，心不在便不成声，所以谓琴者禁也，禁人之邪心。
舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞正乐，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子结在一处。
周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般。”子厚观驴鸣，亦谓如此。
张子厚闻生皇子，喜甚；见饿莩者，食便不美。
某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便湿，举起云：“便是天地升降道理。”
一日见火边烧汤瓶，指之曰：“此便是阴阳消长之义。”
“鸢飞戾天”，向上更有天在；“鱼跃于渊”，向下更有地在。此两句去作人材上说更好。
郑谷云：“尝问此二句，显道先生云：‘非是极其上下而言，盖真个见得如此，正是子思吃紧道与人处。若从此解悟，便可入尧、舜气象。’”
因论口将言而嗫嚅。云：“若合开口时，要他头，也须开口，如轲于樊于期。须是‘听其言也厉’。”
舜由仁义行，非行仁义也。
与善人处，坏了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石可以攻玉。善下一有柔字。
又言：“不哭底孩儿，谁抱不得？”
须是就事上学。“蛊，振民育德。”然有所知后，方能如此。“何必读书，然后为学？”
“士不可以不弘毅，任重而道远。”重担子须是硬脊梁汉方担得。
诗、书只说帝与天。
有人疑伊尹出处合于孔子可以仕则仕、可以止则止，不得为圣之时，何也？曰：“终是任的意思在。”
一行岂所以名圣人？至于圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人廉太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜之事亦只是如太虚中一点浮云过目。
执事须是敬，又不可矜持太过。
孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，则却辨不得。
勿忘勿助长之间，正当处也。
颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之。恢一作开。
学者要学得不错，须是学颜子。有准的。
参也，竟以鲁得之。
“默而识之，不言而信，存乎德行。”
“毛犹有伦”，入毫厘丝忽终不尽。
满腔子是恻隐之心。
众人安则不恭，恭则不安。
“君子以言有物而行有恒。”
邢恕日三点检，谓亦可哀也，何时不点检学射者互相点检病痛，“朋友攸摄，摄以威仪”。
有甚你管得我？有甚我管得你”教人至却太平后，某愿为太平之民。
右明道先生语。
三王不足四，无四三王之理。如忠质文之所尚，子丑寅之所建，岁三月为一时之理。秦强以亥为正，毕竟不能行。
孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊为邦是也，其法度又一寓之春秋。已后别有说。
西北东南，人材不同。
以律管定尺，乃是以天地之气为准，非黍之比也。
黍积数，在先王时，惟此为适与度量合，故可用，今时则不同。
物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。
李靓谓若教管仲身长在宫内，何妨更六人。此语不然。
管仲时，桓公之心特未蠹也。若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。
孟子言性，当随文看。不以告子“生之谓性”为不然者此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。继之以“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。
日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。
仁则一，不仁则二。
仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。
禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰“我无修无证。”
先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。
盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。
气形而下者。
语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。
性不可以内外言。
神是极妙之语。
神一本无。与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，偷胎夺阴之说，则无是理。
魂谓精魂，其死也魂气归于天，消散之意。
某欲以金作器比性成形。先生谓“金可以比气，不可以比性”。
唐人伎艺，亦有精绝过今人处。
日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。
易言天亦不同。如“天道亏盈而益谦”，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言“天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？”此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。
庄生形容道体之语，尽有好处。老氏“谷神不死”一章最佳。
禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。
圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。
陈恒弑其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣。曾为大夫。
人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓又不是野狐精也。
二三立，则一之名亡矣。
“感而遂通天下之故”，以其寂然不动，小则事物之至大则无时而不感。
人之禀赋有无可奈何者，圣人所以戒忿疾于顽。
释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。
心一作必。欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。
若要真得，一作识。须是体合。
有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则即时谏止。
未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。
许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。
先生谓：“此人持敬如此。”曷尝有如此圣人。
伯淳在澶州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，“心不可有一事”。
阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。
见一学者忙迫，先生问其故。曰：“欲了几处人事。”曰“某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？”
忘物与累物之弊等。
疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。
较事大小，其弊为枉尺直寻之病。一作论。
忘敬而后“无一作毋。不敬”。
圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。
事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理死者不可谓有知，不可谓无知。
尝问先生，“其有知之原，当俱禀得”。先生谓：“不曾禀得，何处交割得来。”又语及太虚，曰：“亦无太虚。”遂指虚曰：“皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。”
罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知“义理之悦我心，犹刍豢之悦我口”，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义一作见。理然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
或谓许大太虚。先生谓：“此语便不是，这里论甚大与小？”
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。
人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。
人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。
须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。
伯有为厉之事，别是一理。
“一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也如一阖一辟谓之变。
右伊川先生语拾遗许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。
许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。
古人立尸之意甚高。
“万取千焉，千取百焉。”齐语谓某处取某处远近。
“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”此是有所受命之语。若孔子谓“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做着天里，圣人之言，气象自别。
张横渠谓范文正才气老成。笑指挥赵俞。
古人求法器。
礼乐只在进反之间，便得性情之正。
孟子答公孙丑问“何谓浩然之气”曰：“难言也。”只这里便见得是孟子实有浩然之气。若他人便乱说道是如何是如何。
子路亦百世之师。”人告之以有过则喜。”
右明道先生语
先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：“战伐所丧亦多，非‘杀一不辜而得天下不为’之事。”先生谓：“二公语过矣。‘杀一不辜而得天下不为’，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？”
汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、扬雄。