嘉礼不野合，野合则秕稗也。故生不野合，则死不墓祭。盖燕魼祭祀，乃宫室中事。后世习俗废礼，有踏青，藉草饮食，故墓亦有祭。如礼望墓为坛，并墓人为墓祭之尸亦有时为之，非经礼也。后世在上者未能制礼，则随俗未免墓祭。既有墓祭，则祠堂之类，亦且为之可也。
礼经中既不说墓祭，即是无墓祭之文也。
张横渠于墓祭合一，分食而祭之，故告墓之文有曰“奔走荆棘，淆乱酔盘之列”之语，此亦未尽也。如献尸则可合而为一，鬼神如何可合而为一墓人墓祭则为尸，旧说为祭后土则为尸者，非也。盖古人祭社之外，更无所在有祭后土之礼。如今城隍神之类，皆不当祭。
家祭，凡拜皆当以两拜为礼。今人事生，以四拜为再拜之礼者，盖中间有问安之事故也。事死如事生，诚意则当如此。至如死而问安，却是渎神。若祭祀有祝、有告、谢神等事，则自当有四拜六拜之礼。
古人祭祀用尸，极有深意，不可不深思。盖人之魂气既散，孝子求神而祭，无尸则不飨，无主则不依。故易于涣、萃，皆言“王假有庙”，即涣散之时事也。魂气必求其类而依之。人与人既为类，骨肉又为一家之类。己与尸各既已洁齐，至诚相通，以此求神，宜其飨之。后世不知此，一本有道字。直以尊卑之势，遂不肯行尔。古人为尸者，亦自处如何，三代之末，已是不得已而废。
“宗子继别为宗”，言别，则非一也。如别子五人，五人各为大宗。所谓“兄弟宗之”者，谓别子之子、继称者之兄弟宗其小宗子也。
凡人家法，须令每有族人远来，则为一会以合族，虽无事‘亦当每月一为之。古人有花树韦家宗会法，可取也。然族人每有吉凶嫁娶之类，更须相与为礼，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只为不相见，情不相接尔。
世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知所系甚重，岂可忽哉吁问：“每常遇事，即能知操存之意，无事时，如何存养得熟？”曰：“古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有理义之养心耳。
但存此涵养意，久则自熟矣。敬以直内是涵养意。言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。”
汉儒如毛苌、董仲舒，最得圣贤之意，然见道不甚分明。
下此，即至杨雄、规模窄狭。道即性也。言性已错，更何所得汉策贤良，犹是人举之。如公孙弘者，犹强起之，乃就对。至如后世贤良，乃自求举耳。若果有曰“我心只望廷对，欲直言天下事”，则亦可尚矣。若志在富贵，则得志便骄纵，失志则便放旷与悲愁而已。
周官医以十全为上，非为十人皆愈为上。若十人不幸皆死病，则奈何？但知可治不可治者十人皆中，即为上。
有人劳正叔先生曰：“先生谨于礼四五十年，应甚劳苦。”先生曰：“吾日履安地，何劳何苦？佗人日践危地，此乃劳苦也。”
忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。
子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好着，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之。
曾见有善书者知道否？平生精力一用于此，非惟徒废时日于道便有妨处，足知丧志也。
王弼注易，元不见道，但却以老、庄之意解说而已。
吕与叔尝言，患思虚多，不能驱除。曰：“此正如破屋中覩寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣，左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。”
孔子曰：“其如示诸斯乎。”指其掌。中庸便曰：“明乎交社之礼、蒕尝之义，治国其如示诸掌乎！”盖人有疑孔子之语，中庸又直指郊蒕之义以发之。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”中庸以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠未可便为道，故曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦忽施于人。”
此又掠下教人。
尧夫尝言：“能物物，则我为物之人也；不能物物，则我为物之物也。”亦不消如此。人自人，物自物，道理甚分明。
伯淳近与吴师礼谈介甫之学错处，谓师礼曰：“为我尽达诸介甫，我亦未敢自以为是。如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明辨，不有益于介甫，则必有益于我。”
人以料事为明，便入逆诈亿不信去也。
射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。古人教人以射御象勺，所养之意如此。
凡物之名字，自与音义气理相通。除其他有体质可以指论而得名者之外，如天之所以为天，天未名时，本亦无名只是苍苍然也，何以便有此名？盖出自然之理，音声发于其气，遂有此名此字。如今之听声之精者，便知人性，善卜者知人姓名，理由此也。
吁言：“赵泽尝云：‘临政是事不合着心，惟恕上合着心’，是否？”曰：“彼谓着心勉而行恕则可，谓着心求恕则不可。盖恕，自有之理，举斯心加诸彼而已，不待求而后得。
然此人之论，有心为恕，终必恕矣。”
诚者合内外之道，不诚无物。
持国曰：“凡人志能使气者，能定其志，则气为吾使，志壹则动气矣。”先生曰：“诚然矣，志壹则动气。然亦不可不思气壹则动志。非独趋蹶，药也，酒也，亦是也。然志动气者多，气动志者少。虽气亦能动志，然亦在持其志而已。”
持国曰：“道家有三住，心住则气住，气住则神住，此所谓存三守一。伯淳先生曰：“此三者，人终食之顷未有不离者，其要只在收放心。”
持国常患在下者多欺。伯淳先生曰：“欺有三：有为利而欺，则固可罪；有畏罪而欺者，在所恕：事有类欺者，在所察。”
人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心，却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心却已先不好了也。
先生曰：“范景仁论性曰：‘岂有生为此，死又却为彼’
尽似见得，后却云‘自有鬼神’，又却迷也。”
少年时见物大，食物美。后不能然者，物自尔也，乃人与气有盛衰尔。
“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善有自幼而恶，后稷之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类。是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言人性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也。有流而未远，固已渐浊：有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清，及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。
顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。
邢和叔言：“吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所以临事皆勉强而无诚意。”接宾客语言尚可见，况临大事乎尝与赵汝霖论为政，切忌临事着心。曰：“此诚是也，然唯恕上合着心。”
拾遗
浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞于天地之间。“配义与道”，气皆主于义而无不在道，一置私意则馁矣。“是集义所生”，事事有理而在义也，非自外袭而取之也。告子外之者，盖不知义也。
杨遵道所录伊川语中，辨此一段非明道语。
壹与一字同。一动气则动志，一动志则动气，为养气者而言也。若成德者，志已坚定，则气不能动志。
北宫黝之勇，在于必为；孟施舍之勇，能于无惧。子夏笃志力行者也；曾子，明理守约者也。
“必有事”者，主养气而言，故必主于敬。“勿正”勿作为也。“心勿忘”，必有事也。“助长”，乃正也。
“北方之强”，血气也；“南方之强”，乃理强，故圣人贵之。
人患乎慑怯者，盖气不充，不素养故也。
忿萮，怒也。治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
侯世与云：“某年十五六时，明道先生与某讲孟子，至‘勿正心，勿忘勿助长’处，云：‘二哥以必有事焉而勿正为一句，心勿忘勿助长为一句，亦得。’因举禅语为况云：‘事则不无，鑗心则差。’某当时言下有省。”