子曰：王氏之教靡然而同，是莫大之患也。以彼之才之言，而行其学，故其教易以入人：始也以利从，久则心化之今而既安矣。天下弊事一日而可革，若众心既定，风俗已成，其何可遽改也子曰：赤子未有知，未能言，其志意嗜欲未可求，而其母知之，何也？爱之至谨，出于诚也。视民如父母之于赤子何失之有子曰：必井田、必肉刑、必封建，而后天下可为，非圣人之达道也。善治者：放井田而行之而民不病，放封建而临之而民不劳，放肉刑而用之而民不怨，得圣人之意而不胶其迹，迹者圣人因一时之利而利焉者耳。
子曰：治道有自本而言，有就事而言。自本而言，莫大乎引君当道，君正而国定矣。就事而言，未有不变而能有为者也，大变则大益，小变则小补。
子曰：符坚养民而用之，一败不复振，无本故也。
子曰：用兵以能散聚为上。
子曰：古无之而今有之者一，释、老是也。
子曰：有田则有民，有民则有兵。
侯仲良侍坐，语及牛李朋党事。子曰：作成人材难，变化人才易。元丰诸人，其才皆有用，系君相变化之耳。凡人之情，岂甘心以小人自为也？在小人者用之于君子，则其为用未必不贤于今之人也。
子曰：治道之要有三：曰立志，责任，求贤。
子曰：贤不肖之在人，治乱之在国，不可归之命。
子曰：宗子无法，则朝廷无世臣。立宗子，则人知重本朝廷之势自尊矣。古者子弟从父兄，今也父兄从子弟，由不知本也。人之所以顺从而不辞者，以其有尊卑上下之分而已。苟无法以联属之，可乎子曰：汉文诛薄昭，李卫公谓诛之是，温公曰诛之非。
考之于史，不见所以诛之之故，则未知昭有罪，汉遣使治之而杀汉使乎？抑将与汉使饮酒，因怒而致杀也？诛之不以罪，太后忧悒不食而至于大故，则如之何？如治其罪，而杀王朝之使者，虽寐不安席，食不甘味，昭之死不可免。必知权其轻重，然后可议其诛之当否也。
子曰：论治者贵识体。
子曰：治身齐家以至平天下者，治之道也。建立纲纪分正百职，顺天揆事，创制立度，以尽天下之务，治之法也。
法者，道之用也。
子曰：古之时分义、和以职天运，以正四时，遂司其方，主其时政，在尧谓之四岳，周乃六卿之任，统天下之治者也。后世学其法者，不复知其道，故星历为一技之事，而与政分矣。
吕进明为使者河东，子问之曰：“为政何先？”对曰：“莫要于守法。”子曰：“拘于法而不得有为者，举世皆是也。若某之意，谓犹有可迁就，不害于法，而可以有为者也。昔明道为邑，凡及民之事，多众人所谓于法有碍焉者，然明道为之，未尝大戾于法，人亦不以为骇也。谓之得伸其志则不可，求小补焉则过之，与今为政远矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则必大骇。尽诚为之，不容而后去之，又何嫌乎？”
子移书河东使者吕进明曰：“王者父母天地，昭事之道当于严敬。汉武远祀地示于汾阳，既非礼矣。后世之人又建祠宇，其失亦甚。因唐人有妖人作韦安道传，遂设以配食焉，诬渎之恶，有大于此者乎？公为使者，此而不正，尚何为哉？宜以其象投之河流，不必请于朝，不必询于众，不必虞后患，幸勿疑也。”
子移书河东帅曰：公莅镇之初，佥言交至，必曰虏既再犯河外，不复来也，可高枕矣。此特常言，未知奇胜之道也。
夫攻必取者，攻其所不守也，谓其下来，乃其所以来也。今曰彼不徒兴大众，必不利于河外既空之地，是大不然。彼诚得出吾不意，破荡数垒，已足以劳敝一道，为利大矣，何必负戴而归然后为利也？夫谋士悦其宽忧，计司幸于缓责，众论既一，公虽未信，而上下之心已懈矣。故为今之计，宁捐力于不用，毋惜功而致悔。岂独使敌人知我有备而不来，当使内地人信吾可恃而愿往，则数年之内，遂致全实，疆场安矣。
此长久之策也。自古乘塞御敌，必用骁猛：招徕抚养，多在儒将。今日之事，则异于是。某以荷德之深，思所报也，是以有言，惟公念之。
论事篇
子曰：行事在审己，不必恤浮议，恤浮议而忘审己，其心驰矣。
子曰：息，止也，生也。一事息则一事生，生息之际，无一毫之间，硕果不食，即为复矣。
子曰：久阅事机，则机心生。方其阅时，而喜入其趣，则犹物之遗种，未有不生者也。
子曰：天下之事，无一定之理，不进则退，不退则进。时极道穷，理当必变，惟圣人为能通其变于未穷，使其不至于极。尧、舜，时也。
子曰：或谓贤者好贫贱而恶富贵，是反人之情也。所以异于人者，以守义安命焉耳。
或人恶多事。子曰：莫非人事也。人而不为，俾谁为之子曰：天下之事，苟善处之，虽悔，可以成功；不善处之虽利，反以为害。
子曰：人以料事为明，则乎逆诈而亿不信。
或问无妄之道。子曰：“因事之当然，顺理而应之。”或曰：“圣人制作以利天下，皆造端而非因也，岂妄乎？”子曰“因风气之宜，未尝先时而开人也。如不待时，则一圣人足以尽举，又何必累圣继圣而后备？时乃事之端，圣人随时而已。”
子曰：疾而委身于庸医，比之不慈不孝，况事亲乎？舍药物可也，是非君子之言也。
子曰：关中学者正礼文，乃一时之事尔。必也修身立教，然后风化及乎后世。
子曰：天地之生，万物之成，合而后遂。天下国家至于事为之末，所以不遂者，由不合也；所以不合者，由有间也。
故间隔者，天下之大害，圣王之所必去也。
子曰：惟笃实可以当大事。
子曰：养不全固者，处事则不精，历事则不记。
子曰：预，备也；预，逸也。事预备则逸乐。
子曰：万变皆在人尔，其实无一事。
子曰：一世之才，足以周一世之事。不能大治者，由用之不尽耳。
子曰：君子之遇事，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。
于曰：谢良佐因论求举于方州，与就试于太学，得失无以异，遂不复计较，明且勇矣。
子曰：礼院关天下之事，得其人，则凡举事可以考古而立制；非其人，未免随俗而已。
子曰：较事大小，其弊必至于枉尺直寻。
子曰：西边用师，非小故也，未闻一人劝止其事者。自古举事，不以大小，必度其是非可否于众庶而不敢专也。今虽公卿，惟其言而莫违，况其下者乎？逢合之智如此，几何不至于一言丧邦子曰：凡避嫌处事者，皆内不足。所为诚公矣，初何嫌之足避乎新法将行，明道言于上曰：天下之理，本诸简易，而行以顺道，则事无不成者。故曰：“智者如禹之行水，行其所无事也。”舍而行之于险阻，则不足以言智矣。自古兴治，虽有专任独决，能就一时之功者，未闻辅弼之论，乖，臣庶之心戾而能有为者也。况于施置失宜，沮废公论，国政异出，名分不正，用贱陵贵，以下肖治贤者乎？凡此，皆理不克成，而智者之所不行也。设令由此侥幸就绪，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，非朝廷之福也。今天时未顺，地震连年，人心日益摇动，此陛下所宜仰观俯察而深念者也。
子曰：至显莫如事，至微莫如理，而事理一致也，微显一源也。古之所谓善学，以其能通于此而已。
子曰：外事之不知，非患也，人患不能自见耳。
子曰：古之强有力者，将以行礼；今之强有力者，将以为乱。
子曰：公天下之事，苟以私意为之，斯不公矣。
子曰：阅天下之事，至于无可疑，亦足乐矣。
子曰：世以随俗为和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于义。
子曰：官守当事，不可以苟免。
子曰：笾豆簋不可用于今之世，风气然也。不席地而椅桌，不手饭而匕箸，使其宜于世而未有，圣人亦必作之矣。
吕申公常荐处士常秩，秩既起，他日稍变其节，申公谓知人实难，以语明道，且告之悔。明道曰：“然不可以是而懈于好贤之心也。”申公矍然谢之。
子曰：事以急而败者，十常七八。
子曰：好疑者，于事未至而疑端先萌；好周者，于事未形而周端先着，皆心之病也。
天地篇
子曰：霜，金气也；露，星月之气也；露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖诊气也。
子曰：雨木冰，上温而下寒也。陨霜不杀草，上寒而下温也。
于曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。
刘安节问：“人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震，则惧而死乎？”子曰：“非也，雷震之也。”
“然则雷孰使之乎？”子曰：“夫为不善者，恶气也；赫然而震者，天地之怒气也，相感而相遇故也。”曰：“雷电相因，何也？”子曰：“动极则阳形也，是故钻本戛竹皆可以得火。夫二物者，未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然。惟金不可以得火，至阴之精也；然轧磨既极，则亦能热矣，阳未尝无也。”
或问：“五德之运，有诸？”子曰：“有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。”
关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道，曰：“大哉人谋，其与天地相终始乎！故虽天命可以人胜也。善养生者，引将尽之年，善保国者，延既衰之祚，有是理也。”
子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行，未尝息也，则谓之不动可乎？故曰动静不相离。
子曰：致敬乎鬼神，理也；昵鬼神而求焉，斯不知矣。
子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之，从或戕之。
或问天帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之乾，其实一而已，所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。
子曰：天地所以不已，有常久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。
或问：“日月有定形乎？抑气散而复聚也？”子曰：“难言也。然究其极致，则二端一而已。”
范蜀公言鬼神之际，曰：“佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。”子曰：“公无惑，则有是言也。”蜀公曰：“鬼神影响则世有之。”子曰：“公有所见，则无是言也。”
子曰：卜筮在我，而应之者蓍龟也；祭祀在我，而享之者鬼神也。夫岂有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其应如响；徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者盖无其理也。古之言事鬼神者，曰如有闻焉，如有见焉，则是鬼神答之矣，非真有见闻也。然则如有见闻者，谁欤子曰：天聪明自我民聪明，言理无二也。若夫天之所为，人之所能，则各有分矣。
子曰：天地之心以复而见，圣人未尝复，故未尝见其心。
子曰：天地之道，至顺而已矣。大人先天不违，亦顺理而已矣。
或问鬼神之有无。子曰：吾为尔言无，则圣人有是言矣；为尔言有，尔得不于吾言求之乎子曰：天地之间，感应而已，尚复何事子曰：日月之在天，犹人之有目；目无背见，日月无背照也。
子曰：气化之在人与在天，一也，圣人于其间，有功用而已。
子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不为之亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降；天气下降至于地中，生育万物者，乃天之气也。
或问：“日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎？”子曰：“天人之理甚微，非烛理明，其孰能识之？”曰“无乃天数人事交相胜负，有多寡之应耶？”子曰：“似之，未易言也。”
子曰：君子宜获福于天，而有贫瘁夭折者，气之所钟有不周耳。
子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：“物之不齐物之情也。”庄周强齐之，岂能齐也或谓张绎曰：“吾至于闲静之地，则洒然心悦，吾疑其未善也。”绎以告子。子曰：“然。社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未尝敬也。使平居无不敬，则社稷宗庙之中，何敬之改修乎？然则以静为悦者，必以动为厌。方其静时，所以能悦静之心，又安在哉？”
或问：“人多惑于鬼神怪异之说，何也？”子曰：“不明理故也。求之于事，事则奚尽？求之于理则无蔽，故君子穷理而已。”
子曰：古今异宜，人有所不便者，风气之异也。日月星辰皆气也。亦自异于古耳。月何食？不受日光也。何为不受？与日相当，阴盛亢阳，不下于日也。古者鼓以救日月之食，然则月之食亦可鼓者，以其助阳欤子曰：五祀非先王之典。以为报邪？则遗其重而举其轻者。夫门之用，顾大于井之功乎？祭门而不祭井，何说也子曰：当大震惧，能自安而不失者，惟诚敬而已。
子曰：静动者，阴阳之本也；五气之运，则参差不齐矣。
子曰：史迁曰：“天与善人，伯夷善人非耶？”此以私意度夭道也。必曰颜何为而夭，跖何为而寿，指一人而较之，非知天者也。
子曰：有理则有气，有气则有数，鬼神者数也，数者气之用也。
或谓：“杀孝妇而旱，岂非众冤所感邪？”子曰：“众心固冤之耳，而一人之精诚，自足以动天地也。”“然则杀暴姑而雨岂妇冤既释邪？”子曰：“冤气固散矣，而众心之愤亦平也。”
子曰：天地之间，善恶均于覆载，未尝有意于简别也，顾处之有道耳，圣人即天地也。
子曰：天地之化，虽荡无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道，所以为中庸也。
子曰：万物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始也。万物成形于帝，人成形于父故以季秋享帝而父配之。以季秋者，物成之时也。
子曰：事鬼神易，为尸难。孝子有思亲之心，以至诚持之，则可尽其道矣。惟尸象神，祖考所以来格者也。后世巫现，盖尸之遗意，但流为伪妄，不足以通幽明矣。致神必用尸，后世直以尊卑，势遂不行。三代之末，亦不得已焉而废耳。
子曰：物之名义，与气理通贯。天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。名出于理，音出于气。字书由是不可胜穷矣。
子曰：阴阳之气，有常存而不散者，日月是也；有消长而无穷者，寒暑是也。
子曰：天理生生，相续不息，无为故也。使竭智巧而为之，未有能不息也。
子曰：在此而梦彼，心感通也；已死而梦见，理感通也。
明乎感通，则何远近死生今古之别哉？杨定鬼神之说，其能外是乎子曰：老氏言虚能生气，非也。阴阳之开阖相因，无有先也，无有后也，可谓今日有阳而后明日有阴，则亦可谓今日有形而后明日有影也。
或问：“天地何以不与圣人同忧也？”子曰：“天地不宰而成化，圣人有心而无为。”
子曰：天地生物之气象，可见而不可言，善现于此者，必知道也。
圣贤篇
或问：“圣人有过乎？”子曰：“圣人而有过，则不足以为圣人矣。”曰：“夫子学易而后无大过者，何谓也？”子曰：“非是之谓也。犹删诗定书正乐之意也。自期年至于五十，然后乃赞易，则易道之过误者鲜矣。”曰：“易亦有过乎？”曰“如八索之类，乱易者多矣。”
子曰：圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚若不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之，曰“吾无隐乎尔”，“吾非生知，好古敏而求之者也”；非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐等而进也。
子曰：损益文质，随时之宜，三王之法也；孔子告颜渊为邦者，万世不易之法也。
子曰：孟子论子濯孺子之事，特曰不背师可称也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。
子曰：齐威之正，正举其事尔，非大正也；管子之仁，仁之功尔，非至仁也。
或问泰伯之三让。子曰：不立一也，逃焉二也，文身三也。
或问：“赵盾越境，果可免乎？”子曰：“越境而反，且不讨贼，犹不免也。必也越境而不反，然后可免耳。”
子曰：泰山虽高矣，绝顶之外，无预乎山也。唐、虞事业，自尧、舜观之，亦犹一点浮云过于太虚耳。
子曰：桓筕不能害己，孔子知矣，乃微服过宋。象将杀己，舜知之矣，乃同其忧喜。饥溺而死，有命焉，而禹、稷必救之。国祚修短，有数焉，而周公必祈之。知性命并行而不相悖，然后明圣人之用。
子曰：颜回在陋巷，淡然进德，其声气若不可闻者，有孔子在焉。若孟子，安得不以行道为己任哉或问：“圣人亦有为贫之仕乎？”子曰：“为委吏乘田是也。”或曰：“抑为之兆乎？”曰：“非也。为鲁司寇，则为之兆也。”或人因以是勉子从仕。子曰：“至于饥饿不能出门户之时，又徐为之谋耳。”
子曰：子厚之气似明道。