子曰：春秋王师于诸侯不书败，诸侯不能敌王也；于夷狄不书战，夷狄不能抗王也。此理也。其敌其抗，王道之失也。
子既老，门人屡请易传，教而习之，得以亲质诸疑。子曰：“书虽未出，而易未尝不传也，但知之者鲜耳。”其后党论大兴，门人弟子散而四归，独张绎受其书于垂绝之日。
子曰：孟子之时，去先王为未远，其所学于古者，比后世为未缺也，然而周室班爵禄之制，已不闻其详矣。今之礼书，皆掇拾秦火之余，汉儒所传会者多矣，而欲句为之解，字为之训，固已不可，又况一一追故迹而行之乎子曰：礼仪三千，非拂民之欲而强其不能也，所以防其欲而使之入道也。多识于鸟兽草木之名，非教人以博杂为功也，所以由情性而明理物也。
子曰：读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人，而吾之所以未至者，求圣人之心，而吾之所以未得焉者，书诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，其必有见矣。
子曰：诗、书之言帝，皆有主宰之意者也；言天，皆有涵覆之意者也；言王，皆公共无私之意也。上下数千年，若合符节。
或问：“严父配天，何以不言武王，而曰‘周公其人也。’”子曰：“周家制作，皆自乎周公，故言礼必归焉。”
或问：“周公既祷三王，而藏其文于金滕之匮中，岂逆知成王之信流言，将以语之乎？”子曰：“以近世观焉，祝册既用，则或焚之，或埋之，岂周公之时未有焚埋之礼也，而欲敬其事，故若此乎？”
子曰：禁人之恶者，独治其恶，而不绝其为恶之原，则终不得止。易曰：“豕之牙吉。”见圣人处机会之际也。
子曰：先儒有言，乾位西北，坤位东南。今以天观之，无乎不在，何独有于西北？又曰乾位在六子，而自处于无为之地。夫风雷山泽水火之六物者，乃天之用，犹人之身耳，目口鼻各致其用，而曰身未尝有为也，则可乎子曰：尽天理，斯谓之易。
子曰：作易者，自天地幽明，至于昆虫草木之微，无一而不合。
子曰：退之作里操曰：“臣罪当诛兮，天王圣明。”可谓知文王之心矣。
子曰：作诗者未必皆圣贤，孔子之取也，取其止于礼义而已，然比君以硕鼠，目君为狡童，疑于礼义有害也，不以辞害意可也。
子曰：“先儒以考不复见君而告之，永誓不谖，吾心实若是也，此非君子之心也。齐、梁之君陋矣，乃若孟子，则每有顾恋迟留而不忍去之意。今曰君一不我用，我则永誓而不见也，岂君子之心哉？”或曰：“然则为此诗者何谓也？”子曰：“贤者退而穷处，虽去而不忘君，然犹慕之深也。君臣之义，犹父子之恩，安得不怨？故于寤寐而不忘。末陈其不得见君而告之，又自陈此情之不诈也，忠厚之至也。”
子曰：上古世淳而人朴，顺事而为治耳。至尧，始为治道，因事制法，着见功迹，而可为典常也，不惟随时，亦其忧患后世而有作也。故作史者，以典名其书。
或曰：“大学在止于至善，敢问何谓至善？”子曰：“理义精微，不可得而名言也，姑以至善目之，默识可也。”
或问：“中庸九经，先尊贤而后亲亲，何也？”子曰：“道孰先于亲亲？然不能尊贤，则不知亲亲之道。故尧之治，必先克明峻德之人，然后以亲九族。”
或曰：“文中子答或人学易之问曰：‘终日乾乾可也’。
此尽道之言也。文王之圣，纯亦不已耳。”子曰：“凡讲经义等次推而上之，焉有不尽者？然理不若是也。终日乾乾，未足以尽易，在九三可也。苟曰乾乾者不已也，不已者道也道者易也，等次推而上之，疑无不可者，然理不若是也。”
子读易至履，叹曰：上下之分明而后民志定，民志定而后可以言治也。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也；有德而位不称焉，则在上者举而进之。士知修其身，学成而君求之，皆非有预于己也。四民各勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志乎尊荣，农工商贾日志乎富侈，亿兆之心交骛于利，而天下纷然，欲其不乱，难矣。
子曰：农夫勤瘁播种五谷丝麻，吾得而衣食之；而工技艺作为器械，吾得而用之；甲胄之士扞守疆圉，吾得而安之。
惟有修聋圣人之遗言，以待后之学者，兹为小补耳。
或问：“制器取诸象也，而象器以为卦乎？”子曰：“象在乎卦，而卦不必先器也。圣人制器，不待见卦而后知象；以众人由之而不能知之，故设卦以示之耳。”
或问：“麟凤和气所生，太平之应也。凤鸟不至，孔子曰：“‘吾已矣夫。’而麟见获于春秋之季，何也？”子曰：“圣人之生，乃天地交感，五行之秀会也。以仲尼元圣，尚生于春秋之时，而况麟乎？”
子曰：论语一书，未易读也。有既读之而漠然如未尝读者，有得一二而启悦其心者，有通体诚好之者，有不知其手之舞之，足之蹈之者。
子曰：读论语而不知道，所谓“虽多奚为”也。于是有要约精至之言，能深穷之而有所见，则不虽于观五经矣。
子曰：艮，止其所也。万物各止其所，分无不定矣。
论政篇
子曰：孔子为政，先正名，名实相须故民。一事苟，则无不苟者矣。
子曰：善言治者，必以成就人才为急务。人才不足，虽有良法，无与行之矣。欲成就人才者，不患其禀质之不美患夫师学之不明也。师学不明，虽有美质，无由成之矣。
子曰：八十四声各尽其清浊之极，然后可以考中声。声必本乎律，不得乎律，则中声不可得矣。律者，自然之数也。
今世有三命之术，以五行支干纳音推之，盖律之遗也，而用之者未矣。欲度量权衡之得其正，必自律起，而律必取于黄钟，以律管定尺，盖准气乎天地，非积黍比也。黍积数在先王时，惟此物适与度量合，故可用也，今则不可矣。
子曰：养亲之心，无有极也。贵贵尊贤之义，亦何有极乎子曰：古之圣王所以能化奸恶为善良，绥仇敌为臣子者，由弗之绝也。苟无含洪之道，而与己异者一皆弃绝之不几于弃天下以雠君子乎？故圣人无弃物，王者重绝人。
子与韩公、池公泛舟于颍湖，有属吏求见韩公，公既已见之，退而不悦，曰：“谓其以职事来也，乃求荐举耳。”子曰“公为州太守，不能求之，顾使人求君乎？”范公曰：“子之固，每若是也。夫今世之仕者，求举于其人，盖常事耳。”子曰：“是何言也？不有求者，则遗而不及知也，是以使之求之钦？”韩公无以语，愧且悔者久之。子顾范公曰：“韩公可谓服义矣。”
李吁问：“临政无所用心，求于恕，何如？”子曰：“推此心行恕可也，用心求恕非也。恕，己所固有，不待求而后得举此加彼而已。”
子曰：事事物物各有其所，得其所则安，失其所则悖。
圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各于其所而已。止之不得其所，则无可止之理。
子曰：养民者，以变其力为本，民力足则生养遂，然后教化可行，风俗可美。是故善为政者，必重民力。
子曰：为治而不法三代，苟道也。虞、舜不可及已，三代之治，其可复必也。
子曰：“封禅本于祭天，后世行之，只以自夸美而已。王仲淹曰：‘非古也，其秦、汉之侈心乎？’斯言当矣。”或曰“周颂告于神明，非乎？”子曰：“陈先王之功德，而非自夸美也。”
子曰：圣人为戒，必于方盛之时。方盛虑衰，则可以防其满极，而图其永久；至于既衰而后戒，则无及矣。自古天下之治，未有久而不乱者，盖不能戒于其盛也。狃安富而骄侈生，乐舒肆则纪钢坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫滋蔓，而不知乱亡之相寻也。
明道在閁邑，政声流闻，当路欲荐之朝，而问其所欲，对曰：“夫荐士者，量才之所堪，不问志之欣欲。”
明道守官京兆，南山有石佛，放光于顶上，远近聚观，男女族集，为政者畏其神而莫敢止。子使戒其徒曰：“我有官守，不能往也，当取其首来观之耳。”自是光遂灭，人亦不复疑也。
子曰：圣人感天下之心，如寒暑雨竡，无所不通，无所不应者，正而已矣。正者，虚中无我之谓也。以有系之私心胶于一隅，主于一事，其能廓然通应而无不遍乎子曰：治蛊必求其所以然，则知救之之道，又虑其将然则知备之之方。夫善救则前弊可革矣，善备则后利可久矣此古圣人所以新天下垂后世之道。
子曰：古之人重改作。变政易法，人心始以为疑者有之矣，久而必信，乃其改作之善也。始既疑之，终复不信，而能善治者，未之有也。
子谓子厚曰：“议法既备，必有可行之道。”子厚曰：“非敢言也。顾欲载之空言，庶有取之者耳。”子曰：“不行于今而后世有行之者，亡也。”
子曰：圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。刑罚立则教化行矣，教化行而刑措矣。虽曰尚德而不尚刑，顾岂偏废哉子曰：自古圣人之救难而定乱也，设施有未暇及焉者既安之矣，然后为可久可继之治。自汉而下，祸乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，所以不能仿佛于三代与刘安世问百世可知之道。子曰：“以三代而后观之，秦以反道暴政亡，汉兴，尚德行，崇经术，鉴前失也。学士大夫虽未必知道，然背理甚者亦鲜矣，故贼莽之时，多仗节死义之士。世祖兴而褒尚之，势当然也。节久而苦，视死如归而不明乎礼义之中也，故魏、晋一变而为旷荡浮虚之习，人纪不立，相胥为夷，五胡乱华，行之弊也。阴极则阳生，乱极则治形，隋驱除之，唐混一之，理不可易也。唐室三纲不立自太宗启之，故后世虽子弟不用父兄之命：玄宗使其子篡肃宗使其弟反；选武才人，以刺王妃入也；纳寿王妃，以武才人进也。终唐之世，夷狄数为中国患，而藩镇陵犯，卒以亡唐，及乎五季之甚，人为而致也。
子曰：守国者必设险，山河之固，城郭沟洫之阻，特其大端耳。若夫尊卑贵贱之分，明之以等威，异之以物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下，皆险之大用也。
子曰：三代而后，汉为治，唐次之。汉大纲正，唐万目举。
子曰：战国之际，小国介乎强大之间，而足以自持者，先王之分界约束未亡故也。今混一之形，如万顷之泽，祖宗涵濡既久矣，故人心弭然柔伏，虽有奸猾，欲起而无端也。
子曰：善为治者，莫善乎静以守之，而或扰之，犹风过乎泽，波涛汹涌，平之实难。故一正则难倾，一倾则难正者，天下之势也。
子曰：古者使以德，爵以功，世禄而不世官，故贤才众而庶绩成。及周之衰，公卿大夫皆世官，政由是败矣。
子曰：“今责罪官吏，无养廉耻之道。”或曰：“何类？”子曰：“如徒流杖，使以铜赎之类也。古者责不廉，曰簋不饬而已，忠厚之至也。”
子曰：“赐进士第，使卫士掖之以见天子，不若使趋进而雍容也。大臣孰不由此途出？立侍天子之侧，曾无愧乎？”
子厚曰：“先示以第名，使以次见，则亦可矣。”
有少监逮系乎越狱。子曰：“卿监以上无逮系，为其近于君也。君有一时之命，有司必执常法，而不敢从焉。君无是命，而有司请加之桎梏，下则叛法，上则无君，非之大也。”
子厚曰：“狱情不得，则如之何？”子曰：“宁狱情之不得，而朝廷之大义不可亏也。
子曰：后世有治狱而无治市，周公则有其政矣。曹参之治齐，以狱市为寄，其时为近古也。
子曰：举措合义，则民心服。
子曰：治则有为治之因，乱必有致乱之因，在人而已矣。
或问：“敬者，威仪俨恪之谓乎？”子曰：“非也。是所以成敬之具尔。”
子曰：为政必立善法，俾可以垂久而传远。若后世变之，则未如之何矣。
子曰：古之仕者为人，今之仕者为己。
或人谋仕于子，邑尉责重，邑簿责轻。子曰：“尉能治盗而已，不能使民不为盗。簿佐令治邑，宜使民不为盗也，而谓责轻可乎？”
或曰：“治狱之官不可为。”子曰：“苟能充其职，则一郡无冤民矣。”
子曰：立治有体，施治有序，酌而应之，临时之宜也。
子曰：游文定公之门者，多知稽古而爱民，诚如是，亦可从政矣。
或问：“蛮夷猾夏，处之若何而后宜？”子曰：“诸侯方伯明大义以攘却之，义也；其余列国，谨固封疆可也。若与之和好，以苟免侵暴，则乱华之道也。是故春秋谨华夷之辨。”
子曰：今之度量权衡，非古法之正也，姑以为准焉可耳。
凡物不出于自然，必人为之而后成。惟古人能得其自然也。
子曰：明道临政之邦，上下响应，盖有以协和众情，则风动矣。天地造化，风动而已。
子曰：今代之税，视什一为轻矣，但敛之无法而不均，是以疑于重也。
子曰：世未尝无美材也，道不明于天下，则无与成其材。
古人之为诗，犹今人之乐曲，闾阎童稚皆熟闻而乐道之，故通晓其义。后世老师宿儒尚未能明也，何以兴于诗乎？古礼既废，人伦不明，治家无法，祭则不及其祖，丧必僧之是用，何以立于礼乎？古人歌咏以养其性情，舞蹈以养其血气，行步有佩玉，登车有鸾和，无故而不去琴瑟，今也俱亡之矣，何以成于乐乎？噫！古之成材也易，今之成材也难。
晋城县有令宰书名石，明道记之曰：古者诸侯之国各有史，故其善恶皆见乎后世。自秦罢侯置守令，则史亦从而废。其后惟有功德者或记之，循吏与夫凶残之极者以酷见传，其余则泯然无闻矣。如汉、唐之有天下，皆数百年，其间郡县之政，可书宜亦多矣；然其所书大率才十数人，使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得传，盖其意斯与古史之意异矣。夫图治于长久者，虽圣贤为之，且不能仓卒苟简而就，盖必本之人情，而为之法度，然后可使去恶而从善，则纪纲条教必审定而后行，其民之服循渐渍，亦必待久而乃淳固而不变。今之为吏，三岁而代者固已迟之矣，使皆知礼义自其始至即皇皇然图所施设，则教令未熟，民情未孚，而吏书已至矣。倘后之人所志不同，复有甚者，欲新己之政而尽去其旧，则其迹固已无余，而况因循不职者乎？夫以易息之政，而又无以托其传，则宜其去皆未几，而善恶无闻焉。故闻古史之善而不可得，则因今有书前政之名氏以为记者尚近古；第其先后而记之，俾民观其名而不忘其政，后之人得从而质其是非，以为师戒云尔。
子曰：兵以正为本。动众以毒天下而不以正，则民不从而怨敌生，乱亡之道也，是以圣王重焉。东征西怨，义正故也。子曰：行师之道，以号令节制。行师无法，幸而不败耳胜者时有之矣，圣人之所戒也。
青苗之法初行，明道时居言职，言于上曰：明者见于未形，智者防于未乱。安危之本在人情，治乱之机系事始。众心睽乖，则有言不信矣。万邦协和，则所为必成矣。今条例司劾不行之官，驳老成之奏，乃举一偏而尽阻公议，因小事而先动众心，难乎其能济矣。
子曰：唐朝政事付之尚书省，近乎六官之制，第法不具尔。宇文周官名度数，小有可观者也。隋文之法无不善者而多以臆决，故不足以持久。
或问：“孔子何讥大阅？”曰：“为国者武备不可废，则农隙而讲肄焉，有时有制，保国守民之道也。鲁之秋八月，则夏六月也，盛夏阅兵，妨农害人，其失政甚矣。有警而为之无及也；无事而为之，妄动也；是以圣人不与。”
子曰：居今之世，则当安今之法令；治今之世，则当酌古以处时。制度必一切更张而可为也，亦何义乎子曰：后汉名节之风既成，未必皆自得也，然一变可至于道矣。
子谓子厚曰：“洛之俗难化于秦之俗。”子厚曰：“秦之士俗尤厚，亦和叔启之有力焉。今而用礼渐成风化矣。”子曰：“由其气质之劲，勇于行也。”子厚曰：“亦自吾规矩不迫也。”
子曰：先王以仁义得天下而教化之，后世以智力取天下而纠持之，古今之所以相绝者远矣。
子曰：“三代而后，有圣王者作，必四三王而立制矣。”或曰：“夫子云三重既备，人事尽矣，而可四乎？”子曰：“三王之治以宜乎今之世，则四王之道也。若夫建亥为正，则事之悖缪者也。”
子曰：五帝公天下，故与贤；三王家天下，故与子。论善之尽，则公而与贤，不易之道也。然贤人难得，而争夺兴焉故与子以定万世，是亦至公之法也。