书城社科“江门心学”思想与教育论著选读(第三辑·第一卷)
3788500000013

第13章 《白沙语录》精选(2)

《复赵提学佥宪》所以白沙自叙为学的经过道:仆才不逮人,年二十七始发奋从吴聘君学,其于古圣贤垂训之书,盖无所不讲,然未知入出。比归白沙,杜门不出,专求所以用力之方,既无师友指引,惟日靠书册寻之,忘寝忘食,如是者亦累年,而卒未得。所谓未得,谓吾心与此理,未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁,求吾之约,惟在静坐。久之然后见吾心之体,隐然呈露,常若有物,日用间种种应酬,随吾所欲,如马之御衔勒,体认物理,稽诸圣训,各有头绪来历,如水之有源委也。于是涣然自信曰:作圣之功,其在兹乎。有学于仆者,辄教之静坐。盖以吾之所经历,粗有实效者告之,非务为高虚以误人也。

《与林郡博(其六)》:终日乾乾,只是收拾此而已。此理干涉至大,无内外,无终始,无一处不到,无一息不运,会此则天地我立,万化我出,而宇宙在我矣。得此把柄入手,更有何事,往古来今,四方上下都一起穿纽,一齐收拾,随时随处,无不是这个充塞。色色信他本来,何用尔手劳脚攘。

舞雩三三两两,正在勿忘勿助之间,曾点些儿活计,被孟子一口打并出来,便都是鸢飞鱼跃。若无孟子功夫,骤而语之以曾点见趣,一似说梦。会得虽尧舜事业,只如一点浮云过目,安事推乎。

此理包罗上下,贯彻终始,衮作一片,都无分别,无尽藏故也。

自兹以往更有分殊处,合要理会。毫分缕析,义理尽无穷,功夫尽无穷,书中所云,乃其统体该括耳。

夫以无所着之心,而行于天下,亦焉往而不得哉。

《与贺黄门(其六)》:心地要宽平,识见要超卓,规模要阔远,践履要笃实,能是四者,可以言学矣。

《道学传序》:学者不但求之书而求诸吾心,察于动静有无之机,致养其在我者,勿以见闻乱之。去耳目支离之用,全虚圆不测之神。

《送罗养明还江右序》:君子所以学者,独诗云乎哉。一语默,一起居,大则人伦,小则日用,知至至之,知终终之,此之谓知。其知在于立诚,其功在于明善,至虚以静之一,致实以防动之动,此学之指南也。

《与湛民泽.之十》:日用间随处体认天理,着此一鞭,何患不到古人佳处。

《李文溪文集序》予尝语李德孚曰:士从事于学,功深力到,华落实存,乃浩然自得,则不知天地之为大,死生之为变,而况于富贵贫贱、功利得丧、屈信争夺之间乎。

《赠彭惠安别言》忘我而大我,不求胜物而物莫能挠。孟子云,我善养吾浩然之气。山林朝市一也,死生常变一也,富贵贫贱夷狄患难一也,而无以动其心,是名曰自得。自得者不累于外物,不累于耳目,不累于造次颠沛,鸢飞鱼跃,其机在我,知此这谓之善学,不知此者虽学无益也。

《次韵廷实示学者》树倒藤枯始一扶,诸贤为计得毋疏。

阅穷载籍终无补,坐破蒲团亦是枯。定性未能忘物外,求心依旧落迷途。弄丸我爱张东所,只学尧夫也不孤。

《示湛雨》有学无学,有觉无觉,千金一瓢,万金一诺。

于维圣训,先难后获。天命流行,真机活泼。水到渠成,鸢飞鱼跃。得山莫仗,临济莫喝;万化自然,太虚何说。绣罗一方,金针谁掇。

《次韵姜仁夫留别.其九》进到鸢飞鱼跃处,正当随柳旁花时。今人不见程明道,只把《中庸》话子思。

《赠陈(左音右只)、湛雨其二》君若问鸢鱼,鸢鱼体本虚。我拈意外意,六籍也无书。

《赠周成》虚无里面昭昭应,影响前途步步迷;说到鸢飞鱼跃处,绝无人力见天机。

《与湛民泽》六经尽在虚无里,万理都归感应中,若向此边参得透,始知吾学是中庸。

《与湛民泽(其七)》人与天地同体,四时以行,百物以生,若滞在一处,安能为造化之主耶?古之善学者,常会此心在无物处,便运用得转耳。学者以自然为案,不可不着意理会。

《与谢元吉》人心上容留一物不得,才着一物,则有碍。

且如功业要做,固是美事,若心心念念只在功业上,此心便不广大,便是有累之心。是以圣贤之心,廓然若无,感而后应,不感则不应。 又不特圣贤如此,人心本体皆一般,只要养自以静,便自开大。

《随笔.六首》苟能深积累,岂患无高誉,如何世中人,甘心铁炉步。(其一)十岁十匹衣,一日两杯饭,真乐苟不存,衣食为心患。(其二)人不能外事,事不能外理,二障佛所名,吾儒宁有此。(其三)断除嗜欲想,永撤天机障,身居万物中,心在万物上。(其四)小雨闭空斋,青青竹映阶,道人终日静,一枕到无怀。(其五。其六略《读朱晦庵注参同契》神仙不注参同契,火候功夫那得知。千古晦庵拈一语,可怜无及魏君时。

《读张地曹偶拈之作》拈一不拈二,乾坤一为主。一番拈动来,日出扶桑树;寂然都不拈,江河自流注。濂洛千载传,图书及宗祖,昭昭《圣学篇》,授我自然度。

《易.系辞》圣人以此洗心,退藏于密。

《梦作洗心诗》一洗天地长,政教还先王;再洗日月光,长令照四方。洗之又日新,百世终堂堂。

《题心泉赠黄叔仁》夜半汲山井,山泉日日新。不将泉照面,白日多飞尘。飞尘亦何害,莫弄桔槔频。

《洗竹.三首》风引一丛竹,摇摇四五茎,横斜今洗尽,道眼看圆成。洗竹洗荒枝,洗心洗狂驰,老夫无可洗,抱膝洗吾诗。一洗一回疏,相将洗到无,客来莫问我,北壁有团蒲。

《语录》治心之学,不可把捉太紧,失了元初体段,愈认道理不出;又不可太漫,漫则流于泛滥而无所归。但得心存斯是敬,莫于存外更加功,大抵学学者之病,助长为多。晦翁此诗,其求药者欤。

《观自作茅笔书》调性神往气自随,氤氲觉初沐。圣贤一切无,此理何由瞩。调性古所闻,熙熙兼穆穆。耻独不耻独,茅锋万茎秃。

《拨闷》拨闷久病在床,展转莫舒,我欲观化,有握其枢。人有善意,天必从之。我病几时,我念西施,我行次且,如饥思食,如寒思衣,动厥惟时,匪亟匪徐,鱼跃鸢飞,乃见真机。天岂不知,天偶遗之;吾将尤谁,我聊在之,拨闷以诗。

《忍字赞》忍七情之发,惟怒为遽。众逆之加,惟忍为是。绝情实难,处逆非易。当怒火炎,以忍水制;忍之又忍,愈忍愈励。过一百忍,为张公艺。不乱大谋,其乃有济。如其不忍,倾败立至。

《冬夜.其二》慎独我从省事来,过失恒十九。喜怒胡屡迁,言为夕多苟。平生昧慎独,即事甘掣肘。孔子万世师,天地共高厚;颜渊称庶几,好学古未有。我才虽卤莽,服膺亦云久;胡然弗自力,万化脱枢纽。颓颜无复少,此志还遂否。岁月岂待人,光阴隙中走。念此不成眠,晨星灿东牖。

《与湛民泽》忘己是“身在万物中,心居万物上”的“超脱”。得道是自我的完满的表现。

飞云之高几千仞,未若立本于空中,与此山平,置足其巅,若履平地,四顾脱然,尤为奇艳。此其人内忘其心,外忘其行,其气浩然,物莫能干。神游八极,未足言也。

《复张东白内翰》夫学有由积累而至者,有不由积累而至者,有可以言传者,有不可以言传者。夫道至无而动,至近而神,故藏而后发,形而斯存。大抵由积累而至者,可以言传也。不由积累而至者,不可以言传也。知者能知至无于至近,则无动而非神。藏而后发,明其几矣。形而斯存,道在我矣。是故善求道者,求之易,不善求道者,求之难。

义理之融液,未易言也。夫动,已形者也,形斯实矣。其未形者虚而已,虚其本也,致虚所以立本也。戒慎恐惧,所以闲之,而非以为害也。然而世之学者,不得其说,而以用心失之者多矣。斯理也,宋儒言之备矣,吾尝恶其太严也。使着于见闻者,不睹其真,而徒与我哓哓也。是故道也者,自我得之,自我言之可也。不然,辞愈多而道愈窒,徒以乱人也,君子奚取焉。

《答张内翰廷祥书括而成诗呈胡希仁提学》古人弃糟粕,糟粕非真传。眇哉一勺水,积累成大川。亦有非积累,源泉自涓涓。至无有至动,至静至神焉。发用兹不穷,缄藏极渊泉。吾能握其机,何必窥陈编。学患不用心,用心滋牵缠。本虚形乃实,立本贵自然。戒慎与恐惧,斯言未云偏。后儒不省事,差失毫厘间。寄语了心人,素琴本无弦。

《语录》夫道无动静也,得之者动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟欲静,即非静矣。故当随动静以施功。

“世道”论

《与张廷实主事.之十一》道无往而不在,仁无时而或息,天下何思何虑,如此乃至当之论也。圣人立大中以教万世,吾侪主张世道,不可偏高坏了人也。

《客乞题随时子轩》无雨笠且罢,未晴蓑不舍,蓑笠用无穷,我是随时者。

《东圃诗序》圃方十亩,沼其中,架草屋三间,旁植花卉名木疏果。翁寄傲于兹,或荷丈人筱,或抱汉阴瓮,兴至便投竿弄水,击壤而歌。四时之花丹者摧,白者吐,或饮露而餐英,或寻芳而索笑,科头箕踞,柽阴竹影之下,徜徉独酌,目诸孙上树取果实,嬉戏笑语以为适。醉则曲肱而卧,藉之以绿草,洒之以清风,寤寐所为,不离乎山云水月,大抵皆可乐之事也。