僖公不听，果然被戎寇杀死。伍子胥曾劝谏吴王，认为越国不能够不占领了，吴王不听，到了伍子胥被处死，又过了九年，越国果然把吴国灭亡了。秦穆公要派遣军队袭击郑国、百里奚和蹇叔劝谏他说：“迢迢千里去袭击别人，没有不被打败的。”穆公不听，军队果然在山被晋军打得大败，连一匹马一只车轮子都没有带回秦国。晋国侵略虢国时，要从虞国借道，虞公答应了晋国，宫之奇劝谏说：“嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷，虞国和虢只有相互救援，才能相互依存，不要把对方作为礼物送给别国，希望您不要答应晋国。”虞公不听，后来虞国果然被晋灭亡。《春秋》明白地记录这些历史，从中我们可以看到国家存亡的道理，观察殷纣王蒲社之灾，知道这是对骄纵自满的惩罚；观察郑鲁交易许田，就知道诸侯不能擅自分封土地；观察齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王的作为，就知道任用贤人、尊奉天子的功绩；观察鲁隐公、祭仲、叔武、孔父嘉、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷的行为，就可以知道忠臣对国家的作用；观察楚公子比的行为，就知道做臣子的道理及为国效死的道义；观察潞国国君，就可以知道没有贤臣辅佐，是自毁长城；观察《春秋》记载鲁襄公在楚国这件事，知道臣下对国君的恩情；观察晋灵公泄露阳处父计划的记载，就可以知道臣子为什么不敢向国君尽忠；观察《春秋》把鲁国奉献八佾之舞隐讳为六佾之舞，就可以知道上下的差别；观察宋伯姬的言行，就可以知道贞节妇人的诚信；观察吴王夫差的作为，就知道强国欺凌弱国的下场；观察晋献公，就可以知道违背礼义和亲近女色的过失；观察楚昭王讨伐蔡国的举动，就可以知道不讲道义的报应；观察晋厉王妄杀无辜的暴行，就可以知道施行暴政的报应；观察陈侯佗和宋闵公，就可以知道嫉妒和淫乱的灾难；观察虞公和梁国灭亡的情况，就可以知道贪图财物、不遵守法度的危机；观察楚灵王，就知道劳顿人民的坏处；观察鲁庄王大修楼台的举动，知道骄奢淫逸的过失；观察卫侯朔不听从周天子召唤的事，就知道不去奉顺天子召请的罪过；观察戎人拘捕周大夫凡伯的事，就知道冒犯君上的法度；观察晋国的缺讨伐邾娄国，就知道臣子作威作福所受的惩罚；观察鲁国公子，可以知道臣子窥探君王的心意，观察卿大夫世代相袭，可以知道权力转移带来的失败。所以圣明的君王能够看到冥冥之中的事物，能够听到没有发出来的声音，天覆盖万物，地承载万物，所以天下万国的国君谁也不敢不悉心地尽到他的职责。天子不明确地指示臣下，这是最为明智的。
所以如果君王和臣于同行于一条道路上，就不能领先臣子，如果同臣子的感情相同，就不能使唤他们，这是做君王的教条，由此看来，没有丧失了权力的国君，还能控制国家局势的；没有跟别人贵贱平等的人，而能保全他的地位的。所以君子很审慎地对待这些问题。
灭国下第八
[原文纪侯之所以灭者，乃九世之仇也。一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。卫人侵成，郑入成及齐师围成，三被大兵，终灭，莫之救，所恃者安在？齐桓公欲行霸道，谭遂违命，故灭而奔莒，不事大而事小。曹伯之所以战死于位，诸侯莫助忧者，幽之会，齐桓数合诸侯，曹小未尝来也，鲁大国，幽之会，庄公不往，戎人乃窥兵于济西，由见鲁孤独而莫之救也。此时，大夫废君命，专救危者。鲁庄公二十七年，齐桓为幽之会，卫人不来，其明年，桓公怒而大败之；及伐山戎，张旗陈获，以骄诸侯。于是，鲁一年三筑台，乱臣比三起于内，夷狄之兵仍灭于外。卫灭之端，以失幽之会。乱之本，存亲内蔽。邢未尝会齐桓也，附晋又微，晋侯获于韩而背之，淮之会是也。齐桓卒，竖刁、易牙之乱作，刑与狄伐其同姓，取之，其行如此，虽尔亲、庸能亲尔乎！是君也，其灭于同姓，卫侯灭刑是也。齐桓为幽之会，卫不至，桓怒而伐之，狄灭之，桓忧而立之。鲁庄为柯之盟，劫汶阳，鲁绝，桓立之。
刑杞未尝朝聘，齐桓公见其灭，率诸侯而立之。用心如此，岂不霸哉？故以忧天下与之。
[译文纪侯灭国的原因，是因为齐襄公要报复九代以前的祖先哀公被杀的仇恨。因为纪侯一朝之间的一句话，竟使得好几代子孙遭受危难，所以《春秋》记载纪国的灭亡称之为“大去”。卫国人侵略成国，郑国人占领成国，以及齐国军队包围成国，成国一连三次遭受重兵侵犯，终于抵挡不住，被齐国灭亡，没有国家来援救成国，它所依靠的人在哪里呢？齐桓公想实行独霸天下的计划，谭国却不听他的命令，所以国家灭亡，国君出奔到了莒国，不事奉象齐那样的大国，而去事奉像莒这样的小国。曹僖公所以死在战场，诸侯没有一个来帮助曹国、替曹国分优，原因是，在幽这个地方的聚会，齐国大夫曾多次纠集诸侯，曹国是一个小国，没有前来参加。鲁国是一个大国，在幽这个地方的聚会，鲁庄公不去参加，戎人于是就侵犯济水西边的地盘，由此可见，鲁国孤单，没有人来相救。这时，鲁国大夫搁置了国君的使命，擅自决定拯救国家的危难。鲁庄公二十七年，齐桓公因为在幽这个地方聚会的时候，卫国人没有参加，第二年，桓公发怒，出兵讨伐，大败卫国；到了齐桓公讨伐山戎回来，大张旗鼓地陈列他的战利品，才表示了他明显的骄傲情绪。所以，鲁国一年之内，修筑三座楼台，国内就有比照楼台之数的三起乱臣作乱，外面又有夷狄之兵来侵犯。
卫国灭亡的原因，是没有参加幽这个地方的聚会。动乱发生的根源是被保全亲人的想法所蒙蔽。刑国也不曾会见齐桓公，刑国附属晋国，晋国势力又微弱，晋惠公在韩之战中被秦国俘虏，刑国就背叛了晋国，参加了淮这个地方的聚会就是明证。齐桓公死后，竖刁、易牙起来作乱，刑国和狄人合伙讨伐他们的同姓卫国，占领了卫国，刑和狄这种行为，即便他是你的同姓亲戚，难道他就能真的亲近你吗！这个国家的国君，终于被同姓国家所灭卫侯然消灭刑国就是明证。
齐桓公因为在幽这个地方的会聚，卫国没有来参加，因为愤怒就去讨伐卫国，后来狄人把卫国消灭了，齐桓公又为卫国担忧，就帮助卫排立了卫文公。鲁庄公因为在柯那个地方的会议上，鲁国的曹刿要齐桓公归还济阳的土地，鲁国后来绝嗣，齐桓公又帮他们推立了鲁僖公。刑国、杞国都不曾朝见聘问齐国，但齐桓公看到两国被灭就率领诸侯又把刑国、杞国的国君推立起来。齐桓公的用心这么仁爱，怎能不称霸天下呢？所以《春秋》把为天下人担忧解难的美名给了他。
随本消息第九
[原文
颜渊死，子曰：“天丧予！”子路死，子曰：“天祝予！”西狩获麟，曰：“吾道穷！吾道穷！”三年，身随而卒。阶此而观，天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫！先晋献之卒，齐桓为葵丘之会，再致其集；先齐孝未卒一年，鲁僖乞师取谷；晋文之威，天子再致，先卒一年，鲁僖公之心分而事齐，文公不事晋；先齐侯潘卒一年，文公如昔，卫侯、郑伯皆不期来；齐侯已卒，诸侯果会晋大夫于新城；鲁昭公以事楚之故，晋人不入；楚国强而得意，一年再会诸侯，伐强吴，为齐诛乱臣，遂灭厉，鲁得其威以灭，其明年如晋，无河上之难；先晋昭公之卒一年无难；楚国内乱，臣弑君，诸侯会于平邱，谋诛楚乱臣，昭公不得与盟，大夫见执，吴大败楚之党六国于鸡父，公如晋而大辱，《春秋》为之讳，由言有疾。山此观之，所行从不足恃所事者，不可不慎，此亦存亡荣辱之要也。先楚庄王卒之三年，晋灭赤狄潞氏及甲氏、留吁；先楚子审卒之三年(当从刘师培校作“二年”)，郑服(“服”下当从刘师培校补“于”字)萧鱼；晋侯周卒一年(此处六字前后似有讹脱)先楚子昭卒之二年，与陈蔡伐郑而大克，其明年，楚屈建会诸侯，而张中国；卒之三年，诸夏之君朝于楚。楚子卷继之，四年而卒，其国不为侵夺，而顾隆盛强大中国，不出年余(疑当有脱文)，何也？楚子昭盖诸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴而乘之，兵四五出，常以众击少，以专击散，义之尽也；先卒四五年，中国内乖，齐、晋、鲁、卫之兵分守，大国袭小，诸夏再会陈仪，齐不肯往，吴在其南，而二君杀；中国在其北，而齐、卫杀其君，庆封劫君乱国，石恶之徒，聚而成群，卫据陈仪而为谖，林父据戚而以畔；宋公杀其世子，鲁大饥，中国之行亡国之迹也。
譬如于文、宣之际，中国之君，五年之中，五君杀。以晋灵之行，使一大夫立于斐林，拱揖指，诸侯莫敢不出，此犹隰之有泮也。
[译文
颜回死的时候，孔子说：“上天啊！你这是要我的命呀！”子路死的时候，孔子说：“上天啊！你这是要断绝我呀！”有人在鲁西打猎，捕获了一只麟，孔子说：“我完了！我完了！”三年之后，孔子就死了。由此看来，上天所赋予的成败命运，圣人是知道的，但是却没有办法挽救，这就是天命吧！
在晋献公死之前，齐桓公在葵丘召集诸侯开会，同年两次召请诸侯到此集合；在齐孝公没死的前一年，鲁僖公请求楚国出兵帮助他讨伐齐国，占领了谷这个地方；晋文公凭借自己的威势，两次招请周天子来见他，在他死的前一年，鲁僖公已经开始分心而事奉齐国，到了鲁文公鲁国就不再事奉晋国；在齐昭公死的前一年，鲁文公到晋国夫访问，卫国的成公、郑国的穆公都不期而来，跟鲁文公会盟。齐昭公死后，诸侯果然在新城和晋国大夫赵盾会盟；鲁昭公因为事奉楚国的缘故，晋人不让鲁国加入同盟；楚国因为国势强大而得意，一年之中两次招集诸侯开会，讨伐强大的吴国，替齐国诛杀作乱的臣子；接着消灭厉国，鲁国依仗楚国的威势，消灭了国，第二年，鲁昭公到晋国去，在黄河边上没有遇到危难；在晋昭公死的前一年，鲁昭公也到晋国去了一趟，平安而归；楚国发生了内乱，臣子弑杀国君，诸侯在平邱相会，计划诛杀楚国的乱臣，不让鲁昭公参加这次盟誓，鲁国大夫被逮捕，吴国在鸡父这个地方大败楚国的六个盟国，鲁昭公又到晋国，受到了极大的羞辱，《春秋》为他隐讳这件事，说他是因病返回。由此看来，自己的行动依从不能依靠的靠山，这是国君不能不加小心的事，这也是一个国家存亡荣辱的关键。在楚庄王死的前三年，晋国消灭了赤狄的潞氏、甲氏、留吁三族；在楚共王死的前二年，郑国在萧鱼会盟中投降了晋国；(晋掉公死的那一年)在楚康王死的前二年，楚国与陈国、蔡国讨伐郑国而大胜，第二年，楚国的令尹屈建跟诸侯相会，而对中原国家夸张；楚康王死后的第三年，中原诸国的国君去朝见楚国。康王的儿子郏敖继位，在位四年而死，楚国不但没有被别国侵略占领，却比中原各国更加强大兴旺，郏敖死后不超过一年多，(楚灵王在申会见诸侯，伐吴灭厉，国势强大。)这是为什么呢？
这是因为：楚康王大概算是诸侯中比较好的国君，其他各国憎恨自己国君的人，都前来告诉他自己国君的可乘之机是什么，他曾出兵四五次，经常用人数众多的军队去攻击别国人数较少的军队，用同心协力的军队，攻击涣散的军队，把道义发挥到了尽头；在楚康王死前的四五年，中原各国不团结，齐国、晋国、鲁国、卫国的军队各守各的国家，大国袭击小国，中原国家两次在陈仪开会，齐国不肯前去参加，吴国在楚国的南面，而两个国君先后被人杀死；中原在楚国的北面，而齐国、卫国的大夫杀了他们的国君，齐国的大夫庆封要挟国君，扰乱国家，卫国的大夫石恶等人，聚集成群，结党乱国，卫衔占据了陈仪而欺骗卫剽，孙林父占据了戚这个地方而叛乱；宋平公杀死太子痤，鲁国发生大饥荒，中原各国的行径，显示了亡国的迹象。比如在鲁文公和鲁宣公之间，中原的国君，在五年之中，有五个被杀。以晋灵公的行为，还能派遣一个大夫在斐林和诸侯相会，两手抱拳指挥别人，诸侯不敢不出来会盟，诸侯归附晋国，就像是低洼的地方也还有稍高的地埂一样。
会盟要第十
[原文
至意虽难喻，盖圣人者，贵除天下之患。贵除天下之患，故《春秋》重而书天下之患偏(疑当作“遍”)矣。以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下之患。何谓战？天下者，无患然所性可善。性可善然后清廉之化流。清廉之化流然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。《传》曰：“诸侯相聚而盟。”君子修国(当从苏舆校作“修之”)曰：“此将率(当从苏舆校作“奚”)为也哉？”是以，君子以天下为忧也，患乃至于弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。辞已喻矣，故曰立义以明尊卑之分；强干弱枝，以明大小之职；别嫌疑之行，以明正世之义；采摭托意，以矫失礼；善无小而不举，恶无小而不去，以纯其美；别贤不肖，以明其尊；亲近以来远，因其国而容天下；名伦等物，不失其理；公心以是非，赏善诛恶而王泽洽。始于除患，正一而万物备。故曰：大矣哉其号！两言而管天下，此之谓也。
[译文
圣人极深极远的意旨，虽然难以知晓，大概圣人都很看重消除天下祸患。因为看重消除天下祸患，所以《春秋》很重视这一点，而且记载天下的祸患，详备极了。《春秋》以发现天下之所以发生灾患的原因为出发点，作者的意思是想让人们根据原因来消除祸患。这说的是什么意思呢？天下的人们，没有灾患，然后本性才能够善良。本性善良，然后清正廉洁的社会风气才会推广。清正廉洁的风气能够推广，然后王道才能实行，礼乐制度才能盛行，圣人的用意就在这里。
《春秋传》说：“诸侯相聚在一起结盟。”君子修改这句话说：“古书这么说，是为什么呢？”所以，君子为天下事担忧，而当时天下的祸患竟至于有三十六个国君被杀，五十二个国家被灭亡，这都是因不杜绝细小的罪过所造成的。话已经说明白了，所以可以说建立道义是为了明确尊贵与卑贱的区别；加强天子的势力，削弱诸侯的势力，是为了明确大小职责的范围；辨别有嫌疑的行为，是为了明确地纠正世人糊涂歪曲的地方；采用选择古代的历史，寄托自己的理想，来矫正人们失礼的地方；善行不论有多小，都要标举出来，恶行不论多小都要把它除掉，使得美好的品质更加纯粹；区别贤人和不肖之辈，来表明贤人的尊贵；亲近邻近的国家，招徕远方的国家，以鲁国为中心而包容天下所有诸侯；给事物的名称分类，给所有的东西划分等级，完全符合自然的道理；用客观公正的心态去判断是非，奖赏善良的行为，惩罚罪恶的行径，君王的恩泽就会遍布天下。从消除祸患开始，把正确的道理归结于一，万物都同时具备了评判的标准。所以说：伟大啊，名号！用褒贬两个字就管束了天下所有事物，说的就是名号有多么重要。