诸侯会同，贤为主，贤贤也。《春秋》记纤芥之失，反之王道，追古贵信，结言而已，不至用牲盟而后成约。故曰：“齐侯、卫侯胥命于蒲。”《传》曰：“古者不盟，结言而退。”宋伯姬曰：“妇人夜出，傅母不在，不下堂。”曰：“古者周公东征则西国怨。桓公曰：“无贮粟，无鄣谷，无易树子，无以妾为妻”宋襄公曰：“不鼓不成列，不厄人。”庄王曰：“古者杆不穿，皮不蠹，则不出。君子笃于礼，薄于利，要其人而不要其土。告从，不赦，不祥。强不陵弱。”齐顷公吊死视疾；孔父正色而立于朝，人莫过而致难乎其君；齐国佐，不辱君命，而尊齐侯；此《春秋》之救文以质也。救文以质，见天下诸侯所以失其国者。亦有焉，潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄，未合中国，所以亡也。吴王夫差行强于越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗庙夷，社稷灭，其可痛也，长王投死。于戏！
岂不哀哉！晋灵行无礼，处台上，弹群臣，枝解宰人而弃之，漏阳处父之谋，使阳处父死。及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵盾所弑。晋献公行逆理，杀世子申生，以骊姬立奚齐、卓子，皆杀死，国大乱，四世乃定，几为秦所灭，从骊姬起也。
楚平王行无度，杀伍子胥父兄，蔡昭公朝之，因请其裘，昭公不与。吴王非之，举兵加楚，大败之，君舍乎君室，大夫舍大夫室，妻楚王之母，贪暴之所致也。晋厉公行暴道，杀无罪人，一朝而杀大臣三人，明年，臣下畏恐，晋国杀之。陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之。古者，诸侯出疆，必具左右，备一师，以备不虞。今蔡侯恣以身出入民间，至死闾里之庸，甚非人君之行也。宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博，万誉鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君，唯鲁侯尔！”闵公妒其言，曰：“此虏也。”“尔虏焉故，鲁侯之美恶乎至？”万怒博闵公，绝，此以与臣博之过也。古者，人君立于阴，大夫立于阳，所以别位，明贵贱。今与臣相对而博，置妇人在侧，此名臣无别也。
故使万称它国，卑闵公之意，闵公籍万，而身与之博，下君自置，有(通“又”)辱之妇人之房，俱而矜妇人，独得杀死之道也。《春秋传》曰：“大夫不适君(与“敌”通)。”远此逼也。
梁内役民无己，其民不能堪，使民比地为伍，一家亡五家杀刑。其民曰：“先亡者封，后亡者刑。”君者将使民以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先。今求财不足，行罚如将不胜，杀戮如屠，仇雠其民，鱼烂而亡，国中尽空。
《春秋》曰：“梁亡。”亡者，自亡也，非人亡之也。虞公贪财，不顾其难，快耳说目，受晋之璧，屈产之乘，假晋师道，还以自灭，宗庙破毁，社稷不祀，身死不葬，贪财之所致也。故《春秋》以此见物不空来，宝不虚出。自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止，此其应也。楚灵王行强乎陈蔡，意广以武，不顾其行。虑所美，内罢其众。乾溪有物女，水尽则女见，水满则不见，灵王举发其国而役，三年不罢，楚国大怨。有(与“又”同)行暴意，杀无罪臣成然，楚国大懑，公子弃疾卒令灵王父子自杀，而取其国。虞不离津泽，农不去畴土，而民相爱也，此非盈意之过也？鲁庄公好宫室，一年三起台，夫人内淫两弟，弟兄子父相杀，国绝莫继，为齐所存，夫人淫之过也。妃匹贵妾，可不慎邪？此皆内自强，从心之败也已。见自强之败，尚有正谏而不用，卒皆取亡。曹羁谏其君曰：“戎众以无义，君无自适(与“敌”同)。”君不听，果死戎寇。伍子胥谏吴王，以为越不可不取，吴王不听，至死伍子胥，还九年，越果大灭吴国。秦穆公将袭郑，百里、蹇叔谏曰：“千里而袭人者，未有不亡者也。”穆公不听，师果大败中，匹马只轮无反者。晋假道虞，虞公许之，宫之奇谏曰：
“唇亡齿寒，虞虢之相救，非相赐也，君请勿许。”虞公不听，后虞果亡于(晋)(底本无“晋”字，文意不足，今据台湾赖民本补)。《春秋》明此，存亡道可观也。观乎蒲社，知骄溢之罚；观乎许田，知诸侯不得专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷知忠臣之效；观乎楚公子比，知臣子之道，效死之义；观乎潞子，知无辅自诅(疑当作“沮”)之败；观乎公在楚，知臣子之恩；观乎漏言，知忠道之绝；观乎献六羽，知上下之差；观乎宋伯姬，知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强陵弱；观乎晋献公，知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；观乎晋厉之妄杀无罪，知行暴之报；观乎陈它、宋闵，知妒淫之祸；观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤；观乎鲁庄之起台，知骄奢淫之失；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯，知犯上之法；观乎晋缺之伐邾娄，知臣下作福之诛；观乎分子，知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败。故明王视于冥冥，听于无声，天覆地载，天下万国莫敢不悉靖其职。受命者不示臣下，以知之至也。故道同则不能相先，情同则不能相使，此其教也。由此观之，未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差能全其位者也。故君子慎之！
[译文
鲁隐公代替桓公做国君，郑国大夫祭仲驱逐公子忽而立分子突，宋国大夫仇牧、孔父嘉及晋国大夫荀息为他们的国君而牺牲，宋国公子目夷不把国家交给楚国，他们都是紧紧把握手中的权力，合理地运用它来保全国家，做出了力挽狂澜的正义行为，内心始终保持着对国君的忠心、《春秋》嘉奖他们的正气和道义行为，所以全都记载下来，这是为他们恢复好的名声的意思。把邾娄国人、牟人，葛人当作夷狄看待，是因为天王驾崩的时候，他们之间却还相互朝聘，这是对他们的批评。诸侯杀太子或同胞兄弟，《春秋》直接称呼他为国君，是表明他失掉了爱护亲人的恩情。鲁季子赦免庆父的罪过，吴季子把国君的位置让给阖庐，表明他们有热爱亲人的恩情。看门的人把吴王余祭杀了，由此可见被判过刑的人是不可以接近君王的。记载郑僖公髡原死在会盟的地方，隐讳了他被大夫所杀的事实，这是痛恨强臣挟制君王，使君王不能做好事。卫国人杀了公子州呼吁，齐国人杀了公子无知，《春秋》记载下来，表明遵守君臣之间的道义，是保住国家的正途。卫人拥立公子晋为国君，是赞美他能够得到人民的拥护。国君亲自带兵，不记载说他带领军队，是表明尊重君主的意思。记载正月鲁襄公在楚国，这是表明臣子思念国君，不能一天没有国君的意思。责备不接受君令的人，优待卫国的俘虏，是为了让刑罚变得更加公正。记载鲁国和齐国的军队包围了成国，在甲午这一天举行出兵典礼，是用来区别这和胁迫是不相同的罪责，这用的还是内心责备的方法。记载鲁国新修了城南门，雕刻方形的椽子，用红色的漆油漆柱子，建造宫门和两个观台、三坐楼台，重新整修马厩，是讥刺国君奢侈而不体恤人民。所以，鲁国的大夫臧孙辰向齐国申请购买谷物，孔子批评说：“君子治理国家，一定要有三年的储备粮食，现在才一年遇到年成不好，就向齐国买粮，这是国君的失职啊！”责备初次犯罪的人，是为了减少动用刑罚，断绝罪恶的根源，所以《春秋》特别痛恨第一个犯罪的人。记载各国大夫在澶渊会盟，是讽刺大夫独揽大权。记载诸侯会盟的事，以贤能的诸侯为主持人，是赞扬贤人，《春秋》记录细小的过失，使天下人能回归到正确的道路上来，追念古代，重视信用，诸侯国之间订立条约，只在口头上缔约就行了，不必要用牺牲来立誓然后盟约才算完成。所以特别说到：“齐侯和卫侯在蒲这个地方相互间定下了口头上的协议。”《公羊传》说：“古代国家之间订立条约，不用牺牲盟誓，口头上说定就各自回国。”宋国公夫人(在家里发生火灾的时候)说：“妇女夜晚想要外出，保母不在，是不能离开厅堂。”《公羊传》还说“过去周公到东边征伐时，西边的人民就抱怨他不先到西边。”齐桓公(在阳谷聚会时对诸侯)说：“不要贮备谷子，不要阻塞河谷，不要轻易换掉继承人，不要把妾扶正为妻。”宋襄公(跟楚国作战时)说：“不攻击没有排好阵势的军队，不把人逼迫到穷困的境地。”楚庄王(在郑伯投降时)说：“古时候，如果盂盆不漏水，皮衣没有被虫子蚀咬，就不出外。君子重视礼节，轻视利益，看重人民而不重视土地的大小。敌人已经投降，还不赦免他，不好。强大的国家不能欺负弱小的国家。”齐顷公凭吊战死的人，慰问生病的人；宋国大夫孔父嘉脸色严肃地站在朝廷上，人们不敢从他面前走过去为难他的国君；齐国的大夫国佐(在齐晋鞍之战以后的和谈中，是战败国的卿相)非常出色地完成了齐国国君交给他的使命，使齐顷公受到人们的尊重。这些都是《春秋》列举的用真诚的本质去弥补失误的例子，用真诚的本质会弥补失误，可以从中看到诸侯失国的原因。还有另一种情况，潞国的国君婴儿倾慕中国的礼义制度，革去夷狄的风俗习惯，也没有真正地学到中国的礼义典章，因此而使刚国家灭亡了。吴王夫差侵略越国，把越国的君主当作仆人，把越王的妻子当作婢女使唤，最后被越国打败，宗庙被毁，社稷被灭，这是多么悲痛的事啊！年老的吴王自杀而死。唆！怎能让人不感到悲哀呢？晋灵公的行为无礼，站在楼台之上，用弹弓弹击群臣，肢解掌管膳食的官员，然后把他的尸骨抛弃不管，泄漏阳处父的计划，使阳处父因此丧命。等到他害怕赵盾劝谏，想把赵盾杀掉的时候，结果反被赵盾弑杀。晋献公不按规矩选拔继承人，杀掉了太子申生，听从受宠的骊姬立奚齐和卓子为继承人，都被里克杀死，国家因此大乱，经过了四代君主的努力，才使晋国安定下来。晋国几乎被秦国所灭，是从骊姬干预朝政开始的。楚平王淫逸无度，杀死了伍子胥的父亲和哥哥，蔡昭公来朝见他，要求昭公把皮大衣送给他，昭公不答应，平王把他拘禁起来。吴王不赞成楚普王的行为，就发兵攻打楚国，大败楚国，国君离开了国君的宫室，大夫离开子大夫的家室，吴王把楚王的母亲作为妻子，这是楚平王贪婪暴虐造成的。晋厉公施行暴政，杀死无罪的人，一天之内杀死三位大臣，第二年，所有的大臣都害怕恐惧，不敢进谏，晋国人民把晋厉公杀了。陈侯佗在蔡国淫乱，被蔡国人杀死。古时候，诸侯离开国境，必须有左右两个保镖，预备一支武装部队，以防备意外事情的发生。今蔡侯放心大胆地在民间走动，以至于死在乡下人手里，很不象人君的行为。宋闵公爱在妇人面前逞能并且器量狭小嫉妒心很强。和大夫宋万博戏，宋万在他面前夸奖鲁庄公说：“天下这么多诸侯，适合做国君的，只有鲁侯一个！”闵公对这句话非常嫉妒，于是(对周围的妇人)说：“这个人做过鲁国的俘虏。”
又对宋万说：“大概是因为你做过鲁国俘虏的缘故，鲁侯的美德就到了这么个程度？”宋万被激怒了，就搏击闵公，扭断了他的脖子，这是和臣子博戏的过错。古时候，国君坐北面南，臣子坐南面北，之所以把君臣的方向位置区别开来，就是明确贵贱的差别。闵公和臣子面对面博戏，还把妇人安排在旁边观看，这是没有分清君臣之间的等级差别。所以让宋万称赞别国国君，有轻视闵公的意思。闵公凌辱宋万，又亲自和他博戏，是自己降低国君的身份，又受辱于妇人的房中，同时想在妇人面前逞能，最后只落得被人杀的结局。《春秋·公羊传》说：“大夫不能和国君匹敌。”就是要避免象宋万这样迫近国君的事情发生。梁国国君役使国内人民没有停止的时候，梁国人民不能忍受，国君想出办法，让百姓五家邻居编为一伍，有一家逃亡，五家人全部要被杀或被处以刑罚，梁国人民埋怨说：“先逃亡的人会因免受剥削而富裕，后逃亡的人却要被处刑。”做国君的要让人民孝顺父母，听从长辈的意见，看守祖先的坟墓，延续宗庙的香火，世世代代祭把祖先。然而，梁国的国君却搜求财富，不知满足，实行刑罚，好象永没满足的时候，杀人就象屠宰牲畜一样，把人民当作自己的敌人和对手，梁国就象鱼一样从内部腐烂而灭亡，人民全都逃亡，国中空虚无人。《春秋》记载说；“梁国灭亡了。”灭亡的原因是，梁国自取灭亡，不是别人消灭梁国。虞国的国君贪图财货，不考虑国家的艰难处境，为了感官的愉悦，接受晋国贿赂的玉璧和屈产出产的名马，同意让晋国军队从虞国借道通过，去讨伐虢国，晋国返回来的时候，就把虞国也消灭了，虞国宗庙被毁掉，社稷无人祭祀，虞公死了，没有人安葬，这是贪图财货带来的结果。所以《春秋》借此表明，别人的东西不会白白地送来给你，别人的宝贝也不会凭空掏出来。从内心产生的欲望，如果没有外物的引诱相配合，就不能发生贪财的事情；别人送来的东西，如果内心没有想要的欲望，这东西也不会落在你手里，这就是验证。楚灵王消灭陈国和蔡国，想用武力来施展自己实力，(不择手段，)不顾忌自己的行为。因为怀念他所思念的美人，在国内劳顿人民。乾溪有鬼女，水干了鬼女就出现了，水满了鬼女就不见了。灵王因此就动员全国人民服役，来建一个乾溪台，三年还没有结束，楚国人民非常不满。楚灵王又实施了他残忍的意志，杀死无罪的臣子成然，楚国人民全都愤怒了，公子弃疾终于逼迫灵王父子自杀而死，并占有了他们的国家。掌管山泽的官员不离开湖泽和渡口，种庄稼的农民不离开田地，人民才能安居乐业，相亲相爱，楚灵王的遭遇不是他纵欲满志的过失吗？鲁庄公喜好宫殿，一年之内三次修建楼台，夫人跟他的两个弟弟在宫内私通，兄弟叔侄之间互相残杀，国家灭绝无人继承，齐桓公为他们立了鲁僖公，这才使鲁国得以存在，鲁国的遭遇是夫人淫乱的过失造成的。国君的妃、妾、行为能够不检点吗？
这都是内心自以为强大，随心所欲招致的失败。看了刚愎自用的人的失败，还有不采纳正直人的劝谏，结果都走向灭亡的例子。曹羁劝谏鲁僖公说：“戎国的人不懂道义、请君王您不要亲自去敌抗他们。”