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第6章 导言 修齐治平从自身开始(4)

能做到超越自我的人,也就能超越现实。超越世界,即超越现实生活,超越物质生活。无我的人,没有只贪图物质生活的享乐之心,他自然而然地将精神融进无限的伟大之中。庄子认为,至人无我,达人无功,圣人无名。有我就有限,有功就有限,有名就有限。

我们要完成自我,就要在无我中完成自我,在无功中完成自我,在无名中完成自我,这样才能成就无限的自我。如果在有我、有功、有名中完成自我,成就的只有有限的自我。

无我的精神,是一种超越自我的圣人境界,即天地的境界。天地无私,所以天地博大;日月无私,所以日月光明;圣人无私,所以圣人能超越自我。圣人无我,无我所以有大我;圣人无能,无能所以有大能;圣人无功,无功所以有大功。

老板事业,不仅是为我的事业,更是为人的事业;不仅是解脱自我,成就自我的事业,更是解脱他人、成就他人的事业。如果老板只为自己考虑,那么他只能成就一个有限的小我。

人人为我,我为人人。我为别人着想,我在别人的心中就会占有一席之地;我为整个人类着想,我在整个人类的心中就会占有一席之地。天地间只要还有人类存在,也就有我存在,无数个小我汇聚在一起,组成了国家和人类社会。随时间的推移,无数个小我的生命无穷地继承、发扬,成就了人类文明的历史。所以,离开了别人,自我也将无法生存。在人类社会与国家的历史发展洪流里,多一个我和少一个我,好像在字宙这个大空间里多一颗尘埃和少一颗尘埃一样,无关紧要。

信仰唯我主义、个人主义的人,他的人生总是以如何发展小我,又如何充实小我为永远的追求。然而,他如何能明白,脱离了宇宙,微尘便失去了存在的优势;脱离了人类世界、国家民族这个大我,小我便失去了存在的意义。大我,是由无数个大空间的我在无数个长时间里发展、充实、组合而成。绝对个体的小我,只是暂时生存的小我,生命结束时,小我也就不存在了。要想追求永恒的存在价值,就需要到国家。民族生命的历史中去体验。

李白吟道,但见三泉下,金棺葬寒灰。一个人生存的时间是有限的,生活的空间是有限的,智慧的秉赋是有限的,权威的发展是有限的,而事业是无限的,学问是无限的,科学是无限的,宇宙是无限的。以有限去抗争无限,不但没法成功,而且会陷入危险的境地。为什么要拘泥在小我之中而不能自拔呢?我们不能将伟大放在小我之上,应该把伟大放在大我之上;不能将伟大放在生前,应该把伟大放在身后。

历史上许多老板,如周武王、秦始皇、汉武帝、唐太宗、康熙皇帝,他们的伟大是在身后显示出来的,不是在生前显示出来的。生前显示出来的伟大是有限的,身后显示出来的伟大是无限的。我们不必去计较生前的是非得失、功名富贵、毁誉成败,这些只是过眼云烟,一现昙花。

白居易有诗曰,尧舜揖让三杯酒,汤武征诛一局棋。老板的修养有四个层次,体会天地长久不衰的广大德性,效法天地自强不息的健行精神,修养天地清刚浩大的正气,这是第一个修养层次。以天地为法式才显得博大、高明,这是第二个修养层次。不注重我字,不注意私字,一着重私、看重我,就显得渺小,这是第三个修养层次。平常人的修养尚可从近处。小处着手,而老板的修养要从远处、大处着手,才能有所作为,有所成就,才能尽性立命,顶天立地,这是第四个修养层次。

老子认为,域中有四大:道大、天大、地大、人大。人能体会天地之道而存养天地之气,也就是孟子所认为的至大至刚,能充满天地的浩然正气。正气在得志时能经天纬地,正气在贫穷时能恪守道义。孔子认为,朝闻道,夕死可矣。在生死关头,当道存在我就存在,当道消失我就死亡。眼前见到的只是道,不考虑我的生死。为道而死,也就是通常认为的气节或节操,也就是杀身成仁、舍身取义、视死如归的节操。

二、让诚信上一个高度

正气不能培养,邪气必然产生。节操不确立,人格便丧失。这样不是家庭的件逆之子,就是社会的害群之马;不是社会的奸人,就是人类的蟊贼。

南宋末年,元军大举南下,紧要关头,右丞相文天祥领兵抗敌,不幸于潮阳战败被俘,被押解到大都(今北京)拘禁。在大都,他被囚禁了3年,住的是低窄阴暗的土室,受尽磨难,但他顶住了敌人的一切威逼利诱,在狱中写成了《正气歌》,表现了不屈不挠的斗争精神和高尚的民族气节,最后慨然就义。他那千古流传的人生自古谁无死,留取丹心照汗青的诗句,至今为人们所吟诵。

西汉将军霍去病,以匈奴未死,何以为家的思想精神,戎马一生,战绩赫赫,战死他乡,终年仅24岁。东汉班超,出使西域,以不入虎穴,焉得虎子的英勇气概,沉重打击了匈奴的势力,恢复了西域同内地的密切联系。宋代辛弃疾,以男儿到死心似铁的不屈意志,在妥协投降派的阻挠、打击下,为收复被侵占的失地奔走、奋战了一生。明代海瑞,看到嘉靖皇帝残暴昏庸,黎民苦难沉重,毅然为自己置备了棺木,诀别妻儿亲友,上书直斥嘉靖皇帝。戚继光,以封侯非我意,但愿海波平的坦荡胸怀和非凡抱负,率军痛剿东南沿海的倭寇,保卫了国疆边防。清代老将关天培,在鸦片战争英军进攻虎门的战斗打响时,将几件旧衣服和几颗脱落的牙齿装入木匣寄回家,以示死战之决心,战场上亲自上阵搏敌,壮烈牺牲。邓世昌,甲午中日海战中,指挥受伤的致远舰开足马力,向敌吉野舰撞去,要与之同归于尽。著名人物谭嗣同,在变法失败后拒绝出走,甘为变法流血牺牲,以我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑的正气之歌唤取后来者的觉醒。

浩然正气包括壮气、豪气、逸气、清气。

临渊不惧,临危不惊;宁死不屈,宁折不弯;宁抛头颅、洒热血不失节操;国难当头能愤然而起,危急时刻敢舍身成仁。此是壮气。

临风把酒,横槊赋诗;壮心不已,志在千里;天生我材必有用,千金散尽还复来;万物皆备于我,当今之世,舍我其谁。此是豪气。

不以物喜,不以己悲。即使在人生最低谷的时刻,也能沐江山之风月,驾凌波之扁舟,举杯邀月,游目骋怀;不求与日月相始终,只见今世之乐趣无穷。此是逸气。

与自然天地相应合,春虫秋蝉,声声人耳,夏雨冬雪,皆可濯心扉,万物静观皆自得,四时佳兴与人同;见花放水流,能知其乐趣,听禽鸣天籁,可悟其天真。此是清气。

这壮气、豪气、逸气、清气,合在一起,便是君子所有的正气,也是具有不竭生命力的浩然正气。

老板以正气来工作便能自忠,以正气来办事便能自敬,以正气来理财便能自廉,以正气来交友便能自城,以正气来养心便能自谨。

三、老板不能自高自大

许多老板原本能成就大事,建立大业,但往往失败于历史的征程中,其原因在这些老板有主观猜疑(意)之心,有定要实现的期望(必)之心,有固执己见(固)之心,有自私(我)之心。

内心始终将我摆在第一位,认为自己比别人聪明,比别人有本领,于是滋生自高自大的念头,看自己一朵花,看别人豆腐渣。这就是有我的弊病。宋代薛文清认为,人有这样的毛病那样的毛病,就是因为有‘我’。面临每一件事时,只想自己富有,只想自己高贵,只想自己平安,只想自己快乐,只想自己健康,别人是否贫贱、苦难、危险、艰辛,不去体贴,漠不关心。这样,和动物有什么分别?克制自己,对人公平一些,对事公正一些,就会到处受欢迎,到处受尊敬。无我之心就没有猜疑之心,没有定要实现的期望之心,没有固执己见之心。

一个人对事情猜疑、期望、固执,就是有自私之心存在。自私,不是自认为比别人聪明而自高自大,便是因为愚蠢而刚愎自用。自高自大的人,刚愎自用的人,很少有朋友,很少有追随者,容易孤立。人不能孤立,孤立就会危险。一人孤立,一人危险;一家孤立,一家危险;一国孤立,一国危险。高明的老板在工作中,善于借用他人的智慧,不自用而用人,不自容而容人,去己而存己,无我而舍我,这就是一种方圆的老板艺术。

老板在为人、处事上,戒除了私心,戒除了骄心,戒除了偏心,戒除了欺心,戒除了妒心、戒除了躁心,就能做到公正。

戒除私心:人最难消除的是私心。消除私心,在口头上认为容易,实际做到来则难。有谁不对自己怀着私心,不对子女怀着私心,不对父母怀着私心。有私心,这是人之常情。但是对老板来认为,私心是祸害。怎样戒除私心呢?可以从事上去掉,从理上去掉,从心上去掉。天下越是为自己着想的人,越失去自己;越自私的人,越得不到。只有以天下为公,才能取得大成就。老子认为,天地能长久地存在,就是因为它们为自然存在而不是为自己存在,所以能够长久地存在。懂‘道’的圣人将自己置于大众之后,反而能得到众人的拥护和爱戴;将自己的生命置之度外,反而能保全自己的生命。这不正是由于圣人不自私而成全了自己的事业吗?大公能成就大私,无我能成就大我。做到舍己为人,舍己为天下,才有大我的存在。如果一切以自私为出发点,最后成就的只是小我;如果一切以公正为出发点,以公正为立身、立业、处事、待人的原则,则大有收益。这就是戒除私心。

戒除骄心:什么是骄心?骄心就是怠慢心、骄傲心。有的人稍微有些才华,稍微有些成就,就容易滋生骄心。老板尤其容易产生骄心。老板手操名利、赏罚、升降大权,可以使人富贵,可以使人贫贱。这些权利能使老板傲视天下,主观地认为他就是主宰,进而产生奴役天下、师临天下的态度。这是老板最大的忌讳。奴役天下,只会招来奸诈之徒;师临天下,只会招来大马之才。

战国初期,魏太子击在路上遇到了大臣田子方。太子击向田子方恭敬地敬礼,但因子方只看了太子一眼,没有还礼。太子以为田子方看不起自己,不高兴地问,请问是贫贱者可以骄傲,还是富贵者可以骄傲?田子方笑着认为,当然是贫贱者可以骄傲。富贵者怎么敢骄傲?国君骄傲,会失去民心;大夫骄傲,会引人反感。贫穷的人,可以轻易地离开一个国家。因此,尊贵荣达之人不可有骄傲之人,贫贱的人即可以自尊自傲。一席话认为得太子击心服口服。所以老子认为,自我标榜的人不能显明,自我夸耀的人不能显扬,自以为是的人无法立功业,自高自大的人不能做老板。以道的观点来看,这些行为只能称做剩饭赘瘤。正因为这些行为令人厌恶,所以追求道的人不肯去做。作为老板,不能自我标榜,自以为是。

戒除偏心:天玄子认为,要戒除偏心,只有用公心对待别人,用正心处理事情,用平心决断理义,用虚心应付万物。这样,心灵自然虚静灵明,不偏不倚。人心不能出击,不能隐蔽,不能固执,不能执著。出击就会劳累,隐蔽就会晦暗,固执就会呆板,执著就会拘泥。

人不能使心灵变得端正,就是有偏心存在。人不能使心灵变得爽直,就是有邪心存在。好恶之心,人皆有之;知见之心,人皆有之;爱憎之心,人皆有之;亲疏之心,人皆有之。一个人存在这些心理,必然会执著,执著就会拘泥。这是产生偏心的根源。

戒除欺心:真诚能粉碎欺骗,忠诚能粉碎虚假,真实能粉碎奸诈,呆拙能粉碎智巧。所谓欺心,也就是伪心、假心。一个人怀着虚假之心,就不可能有真诚之心。心不真诚,就会去欺骗。《大学》告诫人们,不要自欺欺人,自欺欺人,不仅可耻,而且没有道德。

人可欺,心不可欺;心可欺,天不可欺。我们每做一件事,别人都会看到,都会听到,要想人不知,除非己莫为。一件坏事,一句谎言,能欺骗一人,不能欺骗十人、百人,更不能欺骗所有人;能欺骗一时,不能欺骗一生,一世,更不能欺骗千百世。老板肩负重大使命,心系事业盛衰,所以上不能欺骗苍天,下不能欺骗大地,内不能欺骗自己,外不能欺骗别人。存心动念之间,举手投足之际,光明磊落,没有什么不可公开的,没有什么不可言认为的,这才称得上适当。

戒除妒心:王安石因推行变法而被排挤、打击、诋毁,事后他感慨地认为,诋毁生于嫉妒,嫉妒生于无能。诋毁与嫉妒,历来是有识之士深恶痛绝的。老板没有嫉妒之心,没有诋毁之心,心境自然豁达大方、光明磊落,与人相处自然融洽。

然而,老板也是人,也难免嫉妒之心。但是,嫉妒不会伤害他人,只会自己不利。老板应戒除嫉妒心。有功劳而推给别人,这样就没有嫉妒心;有先人后己的德操,这样就没有嫉妒心。以包容天下作为志向,没有半点嫉贤妒能、好大喜功的心念,容纳每个人才、尊重每个人才,何愁老板工作不能展开?因他人有特长而制裁他,因他人有善举而诋毁他,因他人有贤才而陷害他,因他人有成绩而抑制他,这样来做管理工作,有谁心甘情愿地服从老板呢?

戒除躁心:诸葛亮认为,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。躁心来自急躁,来自轻浮,来自竞争。急躁、轻浮、竞争,伤害公理,败坏事业,不能应付纷繁复杂的环境,不能进行周密细致的思考,容易滋生躁心。只有静心才能戒除急躁,只有澄心才能戒除轻浮,只有安心才能戒除竞争。

《道德经》第十六章认为,尽量使心灵达到虚无的境界,这样就使清静的生活不致受外界影响而发生改变。万物都在生长、发展、变化,我从而观察到它循环往复的规律。尽管万物变化无穷,终究要返回到各自的本原之中。返回本原就是清静,清静就是复归于生命的起点。复归于生命的起点就是回归自然,认识到自然规律就是明智。不认识这个规律就轻举妄动,必然会生出乱子,遇到凶险。认识这个规律的人才会包容一切。包容一切才会公正不偏,公正不偏才会周到全面,周到全面才会合乎道的自然规律,才会长久,才会终生不遭致危险。《道德经》第二十六章认为,重是轻的根本,静是躁的老板。因此君子终日行走离不开装备好的车辆,虽然有美好的生活和美好的景色吸引他,他仍能泰然处之。为什么拥有兵车万乘的大国君主治理天下容易轻率急躁、轻视自己的生命呢?轻率会失去根本,急躁会失去老板。老板举止稳重而不轻浮,镇定而不急躁,就能收到以重制轻、以静制动的功效。

微小的知识使人骄傲,丰富的知识使人谦虚。故,空心的禾穗高傲地举头向天,而充实的谷穗,则低头向着大地,向着它的母亲。

四、老板也是谦谦君子

毛主席认为,虚心使人进步,骄傲使人落后。巴甫洛甫也告诫人们,决不要陷入骄傲。因为一骄傲,你们就会在应该同意的场合固执起来。因为一骄傲,你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助。因为一骄傲,你们就会丧失客观方面的准绳。谦虚,是人性的美德,也是驯服人、驾驭人的要领。

老板身居高位,如果以谦虚待人,以礼貌敬人,就会得到人才,得到拥护。占据老板的位置,而不能以谦虚尊人,以谦恭敬人,还要笼络别人为我所用,怎么办得到呢?