但是，也有相反的事例。赵武灵王想要国人改穿胡人的衣服，以方便骑马打仗。而他的叔父公子成却很不高兴。灵王说：“穿上服装是为了方便活动，讲究礼仪是为了方便做事。圣人入乡随俗，因地制宜，根据实际情况制定相应的礼仪，所以能够使百姓受益，国家也因此富强。剪发文身，衣襟向左掩，是瓯越人的习俗；染黑牙齿，在额头上描花，头戴粗劣的河豚皮帽子，这是犬戎的习俗。虽然礼仪和服饰各异，但都是为了方便使用。因为地域环境有差异，所以使用的东西和方式都有所不同；因为事情不同，所以礼仪风俗也会改变。所以，圣人提倡考虑做事的目的是有利于国家，而实现目的的方法不必统一，只要考虑这样做能够方便礼仪，那么就不必效法以前的做法。儒家虽然师承一人但弟子却来自风俗不同的地方，中原各国虽然礼法相同，但教化的方法都有区别，更何况边远山区的简单礼俗呢？因此，是舍弃还是保留，即使是智者也不能统一，远近不同地方的服装差异，圣贤之人也不能让它一样。荒远偏僻的地方，风俗多样，乡曲间的学问多有差别和争议。现在叔父您所说的是过去的旧风俗，而我所说的是要改变旧的风俗，叔父厌恶改变服装这个表面形式，却忘记了改穿胡服后的实际效果。您这种做法可不是我所希望看到的！”公子成于是改穿胡服。
移风易俗，没有比音乐的作用更好的。而孟子却说：“天地万物的道理是，因袭传承就会强大，变化传统就会弱小。所谓的因，指的是根据人之常情。”
原文
李寻曰①：“夫以喜怒赏诛，而不顾时禁，虽有尧、舜之心，犹不能致和平。善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。设上农夫欲令冬田，虽肉袒深耕，汗出种之，犹不生者，非人心不至，天时不得也。《易》曰：‘时止则止，时行则行，动静不失于时，其道光明。’《书》曰：‘敬授人时。’故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时月令，顺之以善政，则和气可以立致，犹枹鼓之相应也②。”
太公谓武王曰：“天无益于兵。不胜而众将所居者九，曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱而幸于天，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过于时，敌人怯弱，不敢击而信龟策，士卒不勇而法鬼神，设伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，视之不见，听之不闻，不可以决胜败，故明将不法。”司马迁曰：“阴阳之家使人拘而多忌。”范晔曰：“阴阳之道，其弊也巫。”
注释
①李寻：字子长，平陵（今陕西咸阳西北）人。西汉儒家，好天文月令阴阳。②枹（fú）：鼓槌。
译文
李寻说：“因个人一时的喜怒施奖赏或诛杀，而不顾及当时的禁忌，即使有像尧、舜那样的仁心，也无法使国家太平。善于评议古代的人，一定会对当今现实有所增益；善于谈论天道的人，一定对他人有所启迪。假设让一位优秀的农夫冬天里耕田种地，即使是光着臂膀卖力耕犁，汗流浃背地种地，仍然不会使庄稼生长出来，不是人心不至诚，而是天时不利。《易经》中说：‘天时停止了，我在这个天时该做的事情也要停止，天时允许我做的事情实行，我再实行，做事活动不失于天时，那么道路一片光明。’《尚书》中说：‘慎重正确地掌握人事时机。’因此，古代的君王依循天地变化的规律，重视阴阳变换，不失四时的节令，再加上施行仁德善政，所以他能够实现和气兴盛的景象，就像是鼓槌和鼓相互应和和谐配合一样。”
但是，太公曾经对周武王说过：“天对军队的胜利没有帮助。打了败仗，将领发挥起到关键的作用，众将指挥失误可能因为以下九种情况：因为法令难以实行，而肆意罚戮；不广施仁德，而相信日月之术；不根据敌人的强弱用兵，而寄托希望于天命；没有智谋，不能深谋远虑，而妄图等候有利的天象条件；缺乏勇气和力量，而寄希望于上天降福；不去了解地理利弊情况，而是将败仗归咎于天时；敌人害怕胆怯时，不敢进攻，而是相信占卜中所说的话；战士不勇敢，不采取措施，而是祈求鬼神的保佑；设置埋伏不巧妙，而随意地归咎于时运的好坏。凡天地鬼神之类，看不见，也听不到，不可以据此来决定成功或失败，所以明智的将领不会借助鬼神之术。”司马迁说：“阴阳家说的话让人行为变得拘谨，心理有所忌惮。”范晔说：“阴阳之道，它的弊端在于其中有很多巫神迷信成分。”
原文
翼奉曰①：“治道之要，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用；若其怀邪，智益为害。”夫人主莫不爱己也；莫知爱己者，不足爱也。故桓子曰：“捕猛兽者，不令美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。”非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主，而不择人哉？故曰，夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也。
语曰：“巧诈不如拙诚。”晋惠帝为太子，和峤谏武帝曰①：“季世多伪，而太子尚信，非四海之主，忧不了陛下家事。”武帝不从。后惠帝果败。
注释
①翼奉：字少君，东海下邳人。西汉学者，历任中郎博士、谏大夫。②和峤：字长舆，西晋汝南西平（今河南西平）人。曾任颍川太守，为政清简，深得民心。
译文
翼奉说：“治理天下的方法的关键是明辨部下人品是邪恶还是正直。人性真诚而正直，虽然愚钝也可以任用，如果这个人心怀奸邪，则越是聪明越会对统治有损害。”和这个观点相反的说法是，凡人主没有不爱自己的，不爱自己的人，不值得去爱。所以桓子说：“捕杀猛兽的事情不会让美人去做，垂钓大鱼的事情，不会让小孩子去干。”不是不相信他们，是他们没有足够力量可以胜任这些事情，更何况是大国之主，哪能不选择人才使用呢？所以说，猛犬之所以是猛犬，是因为只要有不正常的地方，他立刻就狂吠起来，而不论是白天还是黑夜，他对主人的忠诚度可谓达到了极点。从前，宋国有个卖酒的人，酒放得都酸了，仍然没有卖出去，为什呢？因为是有猛犬的缘故。猛犬知道忠爱他的主人，然而却无法帮助他的主人分担酒酸卖不出去的忧虑，因为它的智力有限，做不了这件事情啊。
古语中说：“奸巧、善欺诈的人不如一个笨拙但拥有一颗诚心的人。”而相反的例子是，晋惠帝做太子的时候，和峤曾在进谏武帝的时候说：“现在人情险恶、诡诈，而太子过于诚实，容易轻信他人，不适合做天下的君主，我很担心他不能料理好您的帝王大业。”武帝没有听从他的话。后来晋惠帝果然统治得很失败。
原文
《左传》曰：孔子叹子产曰：“言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也哉。”《论语》曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
汉文帝登虎圈，美啬夫口辩①，拜为上林令②。张释之前曰③：“陛下以绛侯周勃，何如人也？”上曰：“长者。”又问曰：“东阳侯张相如④，何如人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“此两人言事，曾不能出口，岂效此啬夫，喋喋利口捷给哉！且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳，亡恻隐之实，以故不闻其过，陵迟至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辞而超迁之，臣恐天下随风而靡，争口辩，无其实，且下之化上，疾于影响，举错之间，不可不审。”帝乃止。
注释
①啬夫：古代官吏名。汉指小吏。②上林令：主管黄帝园囿上林苑的官员。③张释之：西汉法律家。字季，南阳堵阳（今河南方城东）人。汉文帝时官至廷尉。景帝时出任淮南相。对文景之治的实现，有杰出贡献。④张相如：西汉大臣，汉文帝时官任东阳侯，后任大将军，击退匈奴。
译文
据《左传》中记载有孔子称赞郑子产说：“他的语言完全能够表达他的志向，文辞完全可以把话讲得很明白。如果不能把心意讲出来，谁又能知道他的志向呢？长于用语言表达的人如果不善于文辞，就很难让自己的思想传播得远。晋国是诸侯中的霸主，郑国人去晋国陈辞议事，如果没有很好的文辞和辩论能力是很难将事情办好的，怎样讲好话，这是一定要谨慎考虑的啊！”《论语》说：“能够背诵诗文三百首的人，可以让他从政，如果不能胜任，就让他出使四方各国，不能灵活使用诗文漂亮地对答，即使背诵再多的诗文，又有什么用呢？”
有个与上边相反的例子是，汉文帝去老虎圈去看虎，对管虎的啬夫官口才很是喜欢，就升任他为上林令。张释之上前说：“陛下认为绛侯周勃这个人怎么样？”汉文帝说：“有长者风范。”他又问：“东阳侯张相如怎么样？”汉文帝又回答说：“有长者风范。”张释之：“这两个人说事情的时候，表达不流利常常结结巴巴，哪里像啬夫这样伶牙俐齿，说话不停？而且秦国因重用写文撰辞的刀笔官员，于是这些人争着比赛谁办事更快、对人更苛刻，但他们的弊病是只流于表面的文章，并无实效，他们并不真正关心国家的安危。所以秦始皇听不到指责他过错的良言，这样的坏风气一直延续到秦二世，最后天下皇权土崩瓦解。现在陛下因为啬夫善于言辞所以就升迁他，臣下担心天下人随风而起，都争口舌答辩的能力，而浮夸不求实际，而且这是从陛下开启这种风气的，这种风气会迅速传播造成很大的影响，所以陛下的一举一动，不可不谨慎。”于是汉文帝取消了升迁啬夫的决定。
原文
太史公曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显。《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。相如虽虚辞滥说①，然其要归，引之节俭，此与诗之讽谏何异？”
扬雄以为②，赋者，将以讽也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍③，竞于使人不能加也，既乃归之于正。然览已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以讽帝，帝反缥缥有凌云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇类俳优④，非法度所存。贤人君子，诗赋之正也。
注释
①相如：即司马相如，字长卿，蜀郡成都（今属四川）人。西汉大辞赋家，其代表作品为《子虚赋》。②扬雄：字子云，西汉蜀郡成都人。西汉学者、辞赋家、语言学家，作赋有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等。③闳侈钜衍（hónɡchǐjùyǎn）：指文章宏大恣肆，文辞广博富丽。④俳优：古代演滑稽戏杂耍的艺人。
译文
太史公说：“《春秋》把很显明的事情写得很隐晦，《周易》是把本来很隐晦的事情说得很明了。《大雅》先说王公大臣的事情，然后引发出恩德来教化百姓，《小雅》是讲述自己的得失小事，然后引发的思想引起上层统治者对治政得失的思考。虽然它们谈论的方式不同，但是它们最终都符合德的准则。司马相如的大赋虽然文辞虚华、铺排夸张，但是他的最终要义是引出节约俭朴，这又与《诗经》中的讽谏意义有什么不同呢？”
而扬雄却认为，赋是用来讽谏君王的，所以必须要运用推类排比的语言，极尽奢华靡丽辞藻，文章宏大，文辞繁富，使用词语到了极致，然后才言归正传。但是对于读者来说，赋太过注重文辞形式的修饰、铺排，最后读者忘记了文章规劝、讽谏的意义。从前，汉武帝喜好神仙之说，司马相如就奏上《大人赋》，想要以此讽谏皇帝，可是，皇帝看了之后反倒飘飘然好像有凌云之志的样子。由此说来，赋起到的是鼓励的作用而起不到规劝的作用，确是如此啊。赋很像供人娱乐的滑稽杂耍，没有法度。而贤人君子的辞论，才是诗赋正统。
原文
《淮南子》曰：“东海之鱼名鲽，比目而行；北方有兽，名曰娄，更食，更候；南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞。夫鸟兽鱼鲽，犹知假力，而况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士，与之为伍，岂不痛哉！”狐卷子曰①：“父贤不过尧而丹朱放②；兄贤不过周公而管、蔡诛③；臣贤不过汤、武而桀、纣伐。况君之欲治，亦须从身始，人何可恃乎？”
注释
①狐卷子：战国时魏国人，王子狐的后代，对国家政治特别关心，口才很好。②丹朱：尧的儿子。个性刚烈，暴虐无情，被尧视为“不肖乃翁”，所以尧禅位给舜，流放丹朱。③管、蔡：即管叔和蔡叔。管叔，姬姓，名鲜。蔡叔，姬姓，名度。他们是周公旦的两个弟弟。
译文
《淮南子》中说：“在东海有一种鱼叫鲽，鲽有一种习性，总是结伴并排着游行；在北方有一种野兽，名字叫娄，娄有一种习性，两只娄交替着进食、守候；南方有一种叫做鹣的鸟，总是翅膀挨着翅膀那样紧挨着飞行。鸟兽鱼鲽等动物，尚且还知道要相互帮助，更何况是拥有万乘之国的君王呢？如果君王不懂得借助天下英雄俊杰的才能力量，和他们一起治理天下，实现宏图大业，难道不让人痛惜吗！”而狐卷子却说：“贤慈父亲莫过于尧，但是他还是流放了丹朱；仁贤的兄长莫过于周公，但是周公还是诛杀了他的弟弟管叔和蔡叔；贤德的臣子莫过于商、周武王，可是他们却推翻了自己君王夏桀、商纣王的统治。因此，君王想要治理天下，也要从自身做起，身体力行，其他人怎么能够依靠呢？”
原文
孔子曰：“不患无位，患己不立。”孔子厄于陈、蔡，子路愠见曰：“昔闻诸夫子，积善者，天报以福。今夫子积义怀仁久矣，奚居之穷也？”子曰：“由，未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信耶？则伯夷、叔齐为不饿首阳①；汝以智者为必用耶？则王子比干不见剖心②；汝以忠者为必报耶？则关龙逄不见刑③；汝以谏者为必听耶？则伍子胥不见杀④。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣！何独丘哉？”
注释
①伯夷、叔齐：是孤竹国国君的两个儿子。他们的父亲想立叔齐，还没有实现，父亲就死了。叔齐便让伯夷做国君，伯夷坚决不肯，于是逃走了。叔齐也不肯做国君，也随同哥哥逃走。国人只好立中间的一个儿子做了国君。武王伐纣，伯夷、叔齐很不赞成，便去隐居在首阳山，专靠采薇来维持生活。士大夫王摩子进山游玩，就责难他们道：“你们既然不吃周粟，但为什么却又隐居在周山，食周薇呢？”二人听了，便不再吃薇，最后饿死。②比干：子姓之后，商朝沫邑人（今河南卫辉北），中国古代著名忠臣。末帝纣王荒淫，横征暴敛，比干到摘星楼强谏三日不肯离去，被纣王剖心而死。③关龙逄：陕县人，夏朝末年夏桀时大臣，因忠谏而被夏桀杀害。④伍子胥：名员，字子胥。春秋时人，称申胥。任吴国大夫。本为楚国人，其父伍奢被杀，被迫逃亡到吴国，帮助阖闾夺得王位。吴王夫差时，他劝诫吴王不要接受越国求和，停止征战齐国，但不被吴王采纳，并因此被疏远，后被吴王赐死。
译文
孔子说：“不担心没有一定的地位，而担心自己没有自立的才能。”孔子被困在陈、蔡的时候，他的学生子路满脸怒气，他来见孔子说：“从前我听您说过，积德行善的人，上天用福运来回报他。现在您积累义举，心怀仁爱已经很长时间了，为什么还是这样穷困潦倒呢？”孔子说：“子由，你不明白其中的道理啊。让我来告诉你，你以为仁爱的人就一定会被人相信吗？那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山了；你以为智慧的人就一定会受到重用吗？那么王子比干就不会剖心了；你以为忠诚的人一定会得到好报吗？那么关龙逄就不会遭受刑罚的痛苦了；你以为进谏君王就一定会听从吗？那么伍子胥就不会被杀害了。是否受到知遇，得到发挥才能的机会，在于时运。是贤还是不孝，是根据才能决定的，博学且能深谋远虑而却不被时人重用的人很多！哪里是我仲丘一个人呢？”
原文