虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以应敌。《左传》曰：“豫备不虞，古之善政。”《左传》曰：“士谓晋侯曰①：‘臣闻之，无丧而戚，忧必仇之；无戎而城，仇必保焉。’”《春秋外传》曰：“周景王将铸钱，单穆公曰：‘不可。古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救人。夫备预，有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离人以佐灾，无乃不可乎！’”
《左传》曰：“古人有言，一日纵敌，数代之患也。”晋、楚遇于鄢，范文子不欲战②，曰：“吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，敌，楚而已。惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧，盍释楚以为外惧乎？”
注释
①士：祁姓，士氏，名，字子舆，春秋前期晋国卿大夫，晋献公主要谋士之一。②范文子：名燮，晋国大将。
译文
事先没有准备，就无法应对突发事情；士兵还没有事先训练好的时候，就不能去迎敌。《左传》中说：“事先做好应对突发变故的准备，是古代良好的政策。”而《左传》却有相反与之相反的言论，说：“士对晋侯说：‘我听说，没有丧事却表情悲伤，真正忧虑的事情就会到来；没有敌军来犯，却大修防御工事，则为国内叛敌提供了顽抗的据点。’”《春秋外传》中说：“周景王将要铸钱，单穆公说：‘不可以。古时候，天降大灾，于是政府就评量物资和货币的比例，权衡轻重，然后才根据社会需求铸货币、赈济灾民。所谓预防准备，有一种是事情还没有发生而事先做好准备，有一种是当事情发生后再补救。这是两种不同的方法，作用不同，不能相互替代。本应该事前预备却没有事先做好准备，这称为懈怠；本应该后来再补救的而事先去早早做好了准备，这样容易招来灾祸。周国本来就是一个羸弱小国，天灾不断，而现在又要使百姓离心离德扩大灾难，这不是应该做的事情吧？’”
《左传》中说：“古人曾经说过，一日放走了敌人，就会招致数代的祸患。”但却也有和它相反的观点，晋国和楚国的军队在鄢相遇，晋国范文子不想和楚军作战，于是就说：“在我们先君的时候，经常战争是有原因的，当时，秦、狄、齐、楚都很强盛，如果晋国不去征战，尽力去保卫疆土，待王位传到后代子孙手里时，国力就会衰弱了。现在秦、狄、齐三个强大的国家都服从了晋国，如果说敌人就只有一个楚国而已了。只有圣人才能够做到国家内外均无忧患，我不是圣人，外面安宁了，国内一定就有扰人的事情发生了，所以，何不放掉楚国，让它作为我国的外部威胁呢？”
原文
《三略》曰：“无使仁者主财，为其多恩施而附于下。”陶朱公中男杀人①，囚于楚。朱公欲使其少子，装黄金千镒②，往视之。其长男固请，乃使行。楚杀其弟。朱公曰：“吾固知必杀其弟。是长与我俱见苦为生之难，故重其财。如少弟生见我富，乘坚驱良，逐狡兔，岂知财所从来，固轻弃之。今长者果杀其弟，事理然也，无足悲。”
语曰：“禄薄者不可与入乱，赏轻者不可与入难。”慎子曰：“先王见不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难。”田单将攻狄，见鲁仲子，仲子曰：“将军攻狄，弗能下也。何者？昔将军之在即墨，坐而织蒉③，立而杖插，为士卒倡，此所以破燕。今将军东有掖邑之奉，西有蒉上之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜也。”后果然。
语曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”语曰：“交接广而信衰于友，爵禄厚而忠衰于君。”
注释
①陶朱公：即范蠡，春秋时期越国的大政治家、军事家。他提出降吴复国的计策帮助越王勾践灭掉了吴国。勾践复国之后，他弃官经商，因他在当时的商业中心陶定居，人们都称他为陶朱公。②镒（yì）：古代重量单位。③蒉（kuì）：古代用草编的筐子。
译文
《三略》中说：“不要让仁爱的人掌管财务，因为这样的人常常对人施恩惠，下属就会依附他。”但也有相反的情况。陶朱公的二儿子杀了人，被囚禁在楚国。陶朱公想要让他的小儿子带千镒黄金去探视他的二儿子，而陶朱公的长子强烈请求前去，所以陶朱公就改让长子去楚国，结果长子没有救出他的弟弟，无功而返，楚国杀了他二弟。陶朱公说：“我就知道长子会坑害他弟弟的。因为长子和我一同经历过苦难的日子，所以珍重钱财。待到小儿子出生时，我已经很富有了，他每天乘坐着坚固的车辆，骑着好马，经常出去狩猎，哪里知道钱财从哪里来的，所以他轻视钱财，能够仗义舍财，一心救出他哥哥。现在大儿子果然坑害了他的二弟，事情在情理之中，不值得悲伤。”
古语说：“做君王的不可以和福禄微薄的人共度乱世，不可以和奖赏轻的人一起度过危难。”慎子说：“先王看到不接受俸禄的人，就不任命他做大臣，福禄不厚的人，不能和君王共渡难关。”但也有相反的例子，田单将要攻打狄国时，拜见了鲁仲子，仲子说：“将军这次出征，肯定很难取得胜利，为什么呢？以前，将军坚守即墨的时候，坐下来就和士兵一起编织草筐，立起来就和士兵一起播种田地，处处做士兵的表率。这是之所以将军您能攻破燕的原因。而现在，将军在东边，有掖邑奉上的丰厚收入，在西边，有蒉上的赋税供您娱乐，黄金腰带横挂，纵情驰骋于临淄、渑池之间，享受着有生之年的快乐，而没有死战的决心。所以不会打胜。”结果果然像鲁仲子说的那样。
古语说：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”古语又说：“结交广泛了，就会逐渐丧失对朋友的信任，拿的俸禄丰厚了，就会逐渐丧失对国君的忠诚。”
原文
《春秋后语》曰①：“楚春申君使孙子为宰。客有说申君曰：“汤以亳，武王以鄗，皆不过百里，以有天下。今孙子，贤人也，而君藉之百里之势，臣窃为君危之。”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子。孙子去之赵。赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣也。今孙子，贤人也，君何为辞之？”春申君又曰：“善。”复使人请孙子。
注释
①《春秋后语》：东晋孔衍著。
译文
《春秋后语》中说：“楚国的春申君任命孙子为邑宰。有的门客对春申君说：“商汤以亳为根据地，周武王以鄗为根据地，方圆都没有超过100里的，后来他们也得到了天下。而现在孙子是贤人，而您现在要给他百里之地的势力，我为您感到危险。”春申君说：“你说的是。”于是，春申君派人辞去孙子。孙子就去了赵国，赵国任他为上卿。这时又有门客对春申君说：“从前，伊尹离开夏王到了殷王那里，殷王重用了伊尹，最后殷商称王而夏朝灭亡；管仲离开鲁国去了齐国，鲁国最后衰弱而齐国强大起来。贤人所在的地方，这个地方的君王也一定受人尊崇，国家也会为此荣耀。如今孙子是一位贤人，您为什么要辞去他呢？”春申君又说：“你说得对。”于是又重新请孙子回来。
原文
韩宣王谓摎留曰：“吾两欲用公仲①、公叔②，其可乎？”对曰：“不可。晋用六卿而国分，简公用田成、阚止而简公弒③，魏两用犀首④、张仪⑤，而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与其相田儒不善。季文子为衍说魏王曰：‘不独不见夫服牛骖骥乎⑥？不可百步。今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛骖骥之道，牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。’”
傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一捡而治百姓。故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也。善用之者，陈鼎釜乎其间⑦，爨之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣，何忧乎相害？何患乎不尽其用耶？《易》曰：‘天地暌而其事同也⑧，男女暌而其志通也，万物暌而其事类也。’”
注释
①公仲：战国时韩国公仲侈。曾任韩相。②公叔：战国时魏献公少子发。③阚（kàn）止：字子我。春秋时齐国卿士，被齐简王恩宠。④犀首：即公孙衍，魏之阴晋人。曾仕魏，任犀首职，人因以犀首称之。他是一位纵横家，主张合纵抗击秦国，公元前323年，联合燕、赵中山、韩、魏五国，共同攻打秦国。⑤张仪：魏国大梁人，曾随鬼谷子学习纵横之术，是战国时期著名的政治家、外交家和谋略家。在秦为相提出了连横策略，游说各国，瓦解合纵，帮助秦惠文君称王。⑥服牛骖骥：古时候，一辆车要用四匹马，夹辕叫服，两旁的叫骖。服牛骖骥，说的是牛和马同时驾在一辆车上。⑦鼎釜：鼎和釜都是古代的一种炊器。⑧暌（kuí）：隔离。
译文
韩宣王对摎（liú）留说：“我想同时重用公仲、公叔，这样可以吗？”摎留回答说：“不可以。晋国任用六个卿，而最终导致国家分裂，齐简公重用田成、阚止，而最后田氏弒杀了简公，魏国同时重用犀首、张仪，而导致河西之地全部丢失。现在大王您要同时重用两个人，那么其中势力较大的人，就会在国内树立自己的党羽；其中势力小一点的，就会依靠国外的权势。文武官员或者在国内树立党羽，专擅君主命令，或者借助国外的势力，分裂国家土地，如果这样，君王的国家就很危险了。”但又说：“公孙衍做魏国大将的时候，和魏国相田儒关系不好。季文子替公孙衍对魏王说情：‘大王没有见过用牛和马套在同一辆车上吧？这样车子连一百步都前进不了。现在大王您任命公孙衍为大将军，本来应该是对他重用，但同时您又听从田儒的计策。这就像是用牛驾辕用马拉车的道理，即使牛和马都累死，也不能让车走很远，它们都无法成功，那么大王的国家也因此受到损伤，希望大王您明察。’”
而傅子的看法却恰好相反，他说：“天和地都很神秘奥妙，因为它们彼此的作用不同，所以能产生万物；圣人是最通明的人，但他们也不能用一种方法治理百姓。所以，用不同方法达到共同的目的，这是天地能孕育万物的道理，如果通晓了这个道理，即使有相互损害的事物在一起，也不会伤大体。水和火的性质，是相互消灭，互不能容，但善于利用它们的人，就会用炊具盛水放在火上，下边烧火，上边烧水，这样就使两种性质不相容的东西都能得到充分利用，而两者不会相互损害。天下万物，像水火这样的不相容的事物很多，何必担忧它们会相互伤害？何必忧虑它们不能得到充分利用？《易经》中说：‘天地表面不同，而它们孕育万物的功能是相同的，男人和女人体质不同，但他们的心智是相通的，天下万物千形万状，各不相同，它们各自的作用不可替代，它们恰恰是以异致同的。’”
原文
陈登为吕布说曹公曰①：“养吕布，譬如养虎，常须饱其肉，不饱则噬人。”曹公曰：“不似卿言。譬如养鹰，饥则为人用，饱则扬去。”
刘备来奔曹公，以为豫州牧。或谓曹公曰：“备有雄志，今不早图，后必为患。”曹公以问郭嘉②，嘉曰：“有是。然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信，以召俊杰，犹惧其未来也。今备有英雄之名，以穷归己而害之，以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察。”曹公曰：“善。”
傅子称：郭嘉言于太祖③曰：“备有雄志而甚得众心，关羽、张飞皆万人之敌也，为之死用。以嘉观之，其谋未可测也。古人有言曰：‘一日纵敌，数世之患。’宜早为之所。”曹公方招怀英雄，以明大信，未得从嘉谋。
注释
①陈登：字元龙，下邳（今江苏睢宁）人。他性格桀骜不驯，学识渊博，智谋过人。25岁时举孝廉，任东阳县长。后来，徐州牧陶谦提拔他为典农校尉。②郭嘉：字奉孝，颍川阳翟（今河南禹州）人。东汉末年曹操谋士，官至军师祭酒，洧阳亭侯。③太祖：这里指的是魏武帝曹操，其庙号太祖。
译文
陈登替吕布游说曹操说：“养吕布，就像养一只凶猛的老虎，需要天天把他喂饱，一旦饿了就会吃人。”曹操说：“不像您说的那样，养他像是养一只鹰，饥饿了就会为人利用，吃饱了就会自动飞走。”
刘备来投奔曹操，曹操任命他为豫州牧。有人对曹操说：“刘备有雄伟大志，现在不早早地把他铲除，必成后患。”曹操拿这句话问郭嘉，郭嘉说：“确是这样的。但是您提起宝剑发起义兵，为百姓铲除邪暴势力，推崇诚信，以此广招天下贤良俊杰的人才，唯恐有才能的人不来依附。现在刘备有英雄的名号，因为走投无路投奔而来，这时候你却把他杀害，就会留下残害贤良的恶名，那么有才智的人也会心怀疑虑，重新选择贤主，如果这样，您以后又靠谁去平定天下呢？这是铲除一个人的隐患，却招致天下四海有才之士的失望，值此安危之际，您不可以不明察其中利害得失。”曹操说：“你说得有道理。”
而西晋傅子说过，郭嘉曾向太祖谏言说：“刘备心怀雄才大志而又深得人心，受人尊敬。关羽、张飞都是能抵抗万人的神武大将，他们都肯甘心为刘备效命。以我看来，他的谋略之深，让人难以猜测。古人有句话说：‘一日放走了敌人，就会留下数代的祸患。’应该尽早把他处理掉。”可是曹操当时正在广招人才，为了彰显自己的诚信，没有听从郭嘉建议。
原文
《家语》曰：“子路问孔子曰：‘请释古之道，而行由之意，可乎？’子曰：‘不可也。昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义矣。仓吾娆取妻而美，让与其兄。让则让矣，非礼让之让也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非为是乎？’”语曰：“变古乱常，不死则亡。”《书》云：“事弗师古，以克永代，匪说攸闻。”
赵武灵王欲胡服①，公子成不悦。灵王曰：“夫服者所以便用，礼者所以便事。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。夫翦发文身，错臂左衽②，瓯越之人也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，犬戎之国也。故礼服莫同，而其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。儒者一师而俗异，中国同礼而离教，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同。穷乡多异俗，曲学多殊辩。今叔父之言，俗也；吾之所言，以制俗也。叔父恶变服之名，以忘效事之实，非寡人之所望也。”公子成遂胡服。
移风易俗，莫善于乐。孟子曰：“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。”
注释
①胡服：胡人所穿的服装，当时中原地区的汉服宽大博带而胡服多衣身紧窄，便于活动。②错臂左衽：是古越人装饰。错臂指在臂膀、大腿上契刻花纹。左衽是上衣的前襟右压左，纽扣钉在左。
译文
《孔子家语》中说：“子路问孔子：‘请允许我舍弃古代的道德原则，依从我自己的意愿去做事，可以吗？’孔子回答道：‘这样做不可以。从前，东方的少数民族非常羡慕华夏民族的礼仪，有女子成为寡妇之后，就在内部给她招个女婿，终身不嫁人，虽然也是终身不嫁，但是她的行为已经失去了终身不嫁保持贞节的本义。仓吾娆娶了一个美貌的妻子，他就把他的妻子让给了他的哥哥，让归让，但这种让已经不是礼让的让了。现在你想要舍弃古代的道德原则，而根据自己意愿行事，谁知道你的意思是不是把错误的事情当正确的做呢？’”古语中说：“改变古代礼仪，混乱古代的常规，这样做不是死就是亡。”《尚书》中说：“做事不效法古人，而能够使国家万世长存的，还没有听说过有这样的事情。”