庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，亦充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。金圣叹批六才子书，第一个就是《南华经》庄子，这样的一个人，嬉笑怒骂，可以说上穷碧落下黄泉，骂尽天下英雄，但是其实他的内心并不激烈。他说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端涯之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。庄子这个人在天地之间，可以说看破了生死，超越了名利，看透了这一切一切。
在哲学上，庄子对老子的“道”进行了发挥和引申，将道家思想引向了个人的安身立命和境界提升。他主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，齐是非，齐贵贱，甚至是齐生死，最终达到“天地与我并生，万物与我为一”的“逍遥游”的境界。这种发挥虽然是片面的，却成了后世道家哲学的主流，而庄子本人，也成了道家的代言人。
●除老庄之外的道家代表人物是谁？
列子，名寇，又名御寇，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是今人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《吕氏春秋》中说：“子列子贵虚。”《战国策》中有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正。’”张湛《列子·序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
●“春秋第一相”是谁？
管仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，周穆王的后代。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
在哲学思想上，管仲是稷下道家的代表人物。他的《心术》上下、《白心》、《内业》四篇中系统地阐述了稷下道家的“精气说”。他把老子的“道”改造成了“精气”。在他看来，道是“虚而无形”，不能被感官直接感知，口不能言，目不能见，耳不能听。但我们又不能说“道”不存在，因为它是一种精细的气。万物、人都产生于精气：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星”，“精也者，气之精者也”。管子还用“精气”解释物质和意识的关系：有意识的人，也是由精气生成的。他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生”，“气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。管子没有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间，谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物，否认它是超自然的存在。
管子认为认识的对象存在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也。”又认为，在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识根据，要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”，说：“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。”
●战国时期，谁希望天下太平，社会安宁，人民安居乐业？
尹文，齐国人，战国时代著名的哲学家，属稷下道家学派。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，是当时有名的学者。尹文的学说，《庄子·天下篇》中说：“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活长命，人我之养毕足而止。”他学说的中心思想是希望天下太平，社会安宁，人民安居乐业，达到温饱的小康世界，每个人在社会上都能够养活自己，同时还可以供养一下别人，就足够了。人应该适可而止，不要有太多的欲望和奢望，从而达到于心无愧，“见侮不辱”，既能对得住别人，也能对得住自己。这就是治理天下的大道理。
尹文提倡宽容即所谓“恕道”，教导人们勿要争斗，主张对别人的态度甚至侮辱也要能够容忍，不要因小失大而为此发火暴怒；要反对战争，主张化干戈为玉帛，提倡以忍为上。他认为，“大道容众，大德容下”，对百姓、对臣民，只要讲究宽恕忍让的道德，并奉为最高尚的东西，事情就好办了。事情越少越好办，办事情的手续越简便越能找出前因后果，掌握重点。一个做国君的人，必须做到“无为而治”，这样才能够“容天下”；“容天下”就可得民心。而“容天下”的最好办法就是“深见侮而不斗”，在这个原则下，做到有功则赏，无功则罚，这样才能审时度势，名实相副，这就是“道用则无为而自治”的道理，即道家创始人老子的无为而无不为的“无为而治”思想。
●稷下道家学派的中坚人物是谁？
田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。史称他好高议，“设不为官”。他是当时的“稷下先生”之一。庄周在《天下篇》中把他与墨翟、禽滑厘、慎到、关尹并列。田骈善于谈辩，尤好争论，因此，人们才称他为“天口骈”。
田骈学说的主要表现为一个“齐”字。他认为，以道观之，万物都是齐一的，即一致的。对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当”。他反对“好得恶予”，认为“好得恶予，国虽不大为王，祸灾日至”。因此，人要摆脱各自的是非利害，回到“明分”“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。
对于田骈的著作，在他以后的诸子如《荀子》中有所论述。《汉书·艺文志》道家著录《田子》25篇，今均已亡佚。但他作为先秦的思想家，还是给我们留下了一些宝贵的思想资料。
●谁创始了“贵无论”？
何晏，魏晋玄学贵无论创始人之一，与王弼并称于世，字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。何晏是汉大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏。晏少时聪慧过人，得宠于曹操，被视若诸公子。何晏后来娶金乡公主为妻，赐爵为列候。魏文帝时，晏无所事任，明帝时亦不见用，至齐王芳正始初，他依附曹爽，遂进为散骑待郎，迁侍中，不久又任吏部尚书。正始十年（249）曹爽事败，何晏等同时为司马懿所杀。
在哲学上，何晏主张儒道合同，引老以释儒。何晏在《道论》中曾明确表述说：“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成。”“无”是何晏对《老子》《论语》中“道”的理解。他认为，天地万物是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全”。
何晏与王弼在论证“以无为本”这一点上基本是一致的，但在“圣人体无”的理解上则有显著差别。何晏认为“圣人体无”，故无喜怒哀乐之情。王弼则认为，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也”。
●“贵无论”的集大成者是谁？
王弼，字辅嗣，山阳高平人，魏晋玄学理论的奠基人。据说，王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”。何晏曾叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。正始十年（249），曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向。
王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为“有无何以为本”的本体论玄学。他认为“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也”。这样，中国式的形而上学在王弼手中已具雏形。王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
●“贵有论”的代表是何人？
裴顾，中国西晋哲学家，字逸民，西晋裴秀之子，河东闻喜（今属山西）人。他曾任散骑常侍，国子祭酒兼右军将军、尚书左仆射等职，后死于“八王之乱”。在政治上，他主张举贤任能，选拔优秀的寒门知识分子做官，反对只重门弟，不问才德的社会风习。《世说新语》也记述了有关他豁达善辩的一些故事。例如晋武帝在登基后，曾卜卦预测西晋的命运，得了个“一’字。晋武帝很不高兴，以为只有一世，大臣们也个个相顾失色。裴顾却依照何宴的《老子注》解释说，“天得一以清，地得一以宁，侯王得—以为天下员”，使得大家顿时转忧为喜。
在哲学思想上，裴顾反对王弼、何晏的贵无论，提出崇有论。认为万有的整体是最根本的“道”，万有不是由“无”产生的，而是“自生”的，“自生而必体有”。他还认为万物生化有其规律。从“崇有论”出发，他重视现实存在的事物，不满轻视事功的放达风气，力图论证封建等级制的合理性。裴顾的思想在当时有很大影响，被认为是崇有派领袖，著有《崇有论》。
●“竹林七贤”指哪七位？因何得名？
“竹林七贤”是中国魏晋时期七位名士的合称，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众喝酒、纵歌，批评时政，揭露司马氏政权的虚伪。
“竹林七贤”是当时玄学的代表人物，他们崇尚老庄，书称“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。但是，他们的思想倾向也略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终追奉老庄之学，主张“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首，嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
在政治态度上，他们的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。结果，嵇康被杀。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等，历仕晋武帝﹑晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。竹林七贤就这样最后各散西东，分崩离析。
●被誉为“时人咸以为王弼之亚”的人是谁？
郭象，中国西晋时期玄学家，字子玄，河南人。据《晋书·郭象传》记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。《世说新语、文学篇》说他“才甚丰赡”，曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望，“时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈名士都很推崇他，如太尉王衍常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，闲居在家，“以文论自娱”。后应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。
郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。
●东晋时期著名的道教领袖是谁？
葛洪为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家、道教领袖，字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人，三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。
葛洪针对当时不相信神仙的说法，论证人的认识有局限，强调神仙的实有。他指出了求仙之道。
一、要有诚心，还能得到名师指点；
二、要善于内养形神，守一存真；
三、外服金丹大药；
四、要能修德行，积善立功。
只要能做到这四点，神仙绝不是遥不可及。葛洪的神仙说，确立了道教的神仙理论体系，为世俗世界的人们架起了一座从世俗通向神圣的桥梁，也为人们皈依道教提供了合理的依据。
●被唐太宗加号“西华法师”的是谁？
成玄英，字子实，唐初道士，杰出的道教学者，道教理论家，陕州（今河南陕县）人，曾隐居东海。贞观五年（公元631年），唐太宗召其至京师，加号“西华法师”。唐高宗永徽（公元650-655年）中期，被流放到郁州（今江苏连云港市云台山）。
成玄英精研《老子》《庄子》之学，著有《老子道德经开题序诀义疏》和《南华真经疏》。他在注疏中着重阐发“重玄”思想，是重玄学派的代表人物，使“重玄之学”成为唐朝初年道教哲学的一大主流。近代学者蒙文通先生称，道家之学，“唐代前期，首推成、李”。
在思想上，成玄英阐明、发挥“重玄之道”，深化、扩大了道教的哲理性，自成玄英等为代表的重玄学派以后，道家的思想上了一个台阶，更加升华了道教的思辨性、哲理性，整体素质毫不逊色于佛学。而且，“重玄之学”对儒家的心性学说之形成亦有不小的启迪。
★诸子百家
●何谓诸子百家？
诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。诸子，大部分都生活在先秦的春秋战国时期，所以又称为先秦诸子，指的是那些在当时影响深远的思想家，包括孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等人物。“子”是当时对人的尊称，所以这些思想家的名字最后一个字几乎都是“子”。其实，这本不是他们的真实姓名。比如，孔子名丘，也就是说叫孔丘，孔子只是尊称；孟子名轲，也就是叫孟轲。老子名聃，所以叫老聃……