《推背图》所预言的事情一般都是影响到整个历史发展和转折的大事件，通过解读它关于古代史的预言，我发现，一个王朝的建立和灭亡事件必然属于预言的内容，此外就是关于在这个王朝统治期间发生的比较重要的大事。例如对明朝的预言，第二十七象预言了朱元璋称帝建立明朝，第三十二象预言李自成进京倾覆大明，而第二十八象、二十九象、三十象、三十一象分别预言了发生在明朝的几件大事：朱棣篡位、宣宗三杨、土木之变、魏忠贤祸国。
《推背图》这样的内容设置，既体现了历史进程的有序性，又详略得当，让我们在纵观历史的过程中，也为他的神奇而叹服。
3、《推背图》中的数字
在《推背图》的某些象中，出现直接用数字来预言历史，这些数字或相加或相乘，正好与某个历史实事吻合，上面已经提过的第二象的图像就是对大唐帝国二十一帝的预言。此外，第四象图中的五只猴子，暗示张柬之等"五王"；第十二象中的"统二八州"，二乘八等于十六，暗示石敬瑭将燕云十六州送给契丹；第二十一象"卜世三六又南行"，三加六等于九，暗示北宋共有九位皇帝；第二十四象"二九四八"，"二九"象征着北宋和南宋各有九个皇帝，传了九代，而"四八"是四乘八等于三十二，指宋朝南北合计共三百二十年的国祚；第二十五象"子子孙孙五五宜"，暗示元朝从忽必烈开始，历经十位皇帝；第三十五象的"三台扶倾"，指的是清朝末年的三位大臣：曾国藩、李鸿章、左宗棠；第三十九象的"十二月中气不和"，"十二月中"即六月，指日本与美国之间的太平洋战争爆发……
《推背图》中的这些数字使得它对历史的预言更加详尽和精确，也更具说服力，只是有时候需要两数相加，有时候需要两数相乘，这也为我们解读《推背图》带来麻烦，只能在历史发生过后才能对号入座。
4、《推背图》对人名的直接预言
除了用数字预言历史外，《推背图》的某些象还直接道出了主要人物的姓名。例如，第三象的"日月当空"和"不文亦武"两句，暗示武则天的名字——武曌"；第五象的"杨花飞"和"定于此处葬金环"，暗示了杨贵妃的小名杨玉环；第九象的"非白非黑"、"草头人出"和"可怜巢覆亦成空"三句，暗示了"黄巢"的名字；第十二象的"块然一石"暗示了石敬瑭的姓；第十四象的图像画的是在一束干枯的木柴（柴）上又生发出一枝新绿的嫩叶（荣），暗示的是周世宗柴荣的名字；第二十二象的"木篝大赖"，暗示南宋的建立者赵构的名字；第三十象的"半圭半林"，暗示的是"土木之变"的"土木"两字；第三十四象图中的滔天洪水暗示的是洪秀全的姓——"洪"；第三十九象的"鸟无足。山有月。"暗示日本是一个岛国……
总之，在《推背图》的很多象中，都有对事件主导人物姓名的预言，有时是直接道出，有时是暗含在几个句子中，有时是通过图像表现出来，这是《推背图》比较有趣的地方，也是它神奇的地方。
当我们了解了以上有关《推背图》的几个特点，就可以用已知的历史知识去探索它的奥妙，并试着去推测它关于未来社会的预言。这是一项关于神秘世界的伟大工程，在对其研究过程中，我们也会发现自己生命境界的提高。
7、日本对《推背图》的研究：不同传本的排列次序不同
事实上，日本也有很多人研究中国自古传承的预言书，但大多只是推测而已，公开发表的文章比较少。一九二五年十一月，由支那风物研究会发行的中野江汉先生的《支那的预言》，可能是日本最早的《推背图》之解说。
一九二五年是自由主义、民族主义运动的末期，这一年日本实施了普通选举制，而政府担心社会主义运动会盛行，因此制定了治安维持法，可能也是害怕中野江汉解说的《推背图》第三十九象日本会战败的预言。事实上，《推背图》在遥远的古代就已经预言到中国和日本会发动全面战争，日本必然战败。强化治安维持法和彻底进行思想的控制，在当时只能增加矛盾的冲突。中国古代的皇帝也将《推背图》视为禁书，不希望被民众所得知，但是在任何一个国家、任何一个时代，神奇的预言往往都会被当时的为政者所印证。
关于《推背图》以"谶纬书"的形式存在，最早出现在日本文献中的纪录是在一九二七年所出版的诸桥辙次着的《大汉和辞典》。另外就是一九三三年平凡社所发行的《大百科辞典》。不过，这些记录对于《推背图》都没有正当的评价，除非是深入研究的学者，否则难以了解其内容。
后来国学院大学教授中野达于一九六五年十月，在《东方宗教》杂志上发表了以"推背图初探"为题的研究论文。这可以说是日本最早的《推背图》之学术研究论文。
在这篇文章中，中野教授说："《推背图》是到了民国之后仍然非常流行的谶书。谶书的起源很古老，在秦代就已经确认其存在，不过从前汉后期到后汉，谶书与纬书结合成为所谓的谶纬书。从后汉中期开始禁压谶纬书，魏晋到隋代更为强化，后来虽有缓急之差，但是被历代王朝禁绝的谶纬书，现在只留下诸书所引用的逸文而已。"可见，中野教授明确表明了"谶纬书"绝对不是伪书，而且还把它当成研究的对象。
在中国留传的"谶纬书"当中，《推背图》是非常出类拔萃的一本，最大的特征就是在各象中安排了绘图，这是世界上任何一本预言书都没有的架构。
后来，中野达教授在一九九○年十月，于九州大学所举办的日本道教学会第四十一届大会中，以"预言书《推背图》再探"为题进行了演说。"《推背图》再探"中叙述《推背图》有五种传本，有全篇六十象与六十七象的传本。中野教授比较五种传本，从预言内容、各象的排列次序等各方面将它们分为三类，调查其对应关系，指出三个时期中它们的内容和次序有差异，如下所示：
第一期：从唐朝到北宋（？—1127年）时代的预言诗部分，三类的内容可以比较、并列、保持稳定的对应关系。
第二期：从南宋到清初三藩之乱（？—1673年）为止的预言诗部分，三类的对应关系产生混乱。
第三期：清代以后（1664年—？）的预言诗部分，大多属于对未来预言的象，因此非常混乱。
其中，第一期与第二期的传本只不过有一些差距或是顺序的挪移，这是比较正常的事，因为在留传过程中肯定会出现差错。但是关于清代以后未来预言的第三部分，各种传本的预言诗排列顺序却产生很大的差异，引起了很大的争议。
有些看似是对未来的预言诗，事实上却是过去的预言，相反的，预言过去历史的事实部分，也许是未来的预言，所以，中野达教授认为要改变以往的《推背图》研究，重新回归到原点，站在新的观点上再研究。
中野教授的论文中所叙述预言诗排列顺序不同的部分，如下所示：
第三十四象，太平天国之乱的预言：在《通俗推背图传本》中是第三十四象，而在其它传本则是第五十一象、第四十二象。解释是以太平天国之乱为定论。
第四十二象，中美恢复邦交与"四人帮"的预言：在《通俗推背图传本》中是第四十二象，而在其它传本则是第五十二象。而且关于此处的解释众说纷纭，中野教授认为是"西太后的预言"，还有的学者认为是有关"韩战的预言"。