原文鲁有兀（wù）者王骀（tái）①，从之游者与仲尼相若。常季②问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪④？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国⑥，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王（wàng）先生⑦，其与庸⑧亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变⑨；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假（gé），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
注释①兀：断去一足。王骀：虚构的人名。②常季：孔子弟子。③中分鲁：对半分鲁国的学子。④无形而心成：释德清云：“谓教人不见于形容言语，而但以心相印成者。”⑤直：特。后而未往：未来得及前去。⑥奚假：何止。⑦王先生：作先生的师长。王，高出，胜出。⑧与庸：与普通人相比较。庸，常人。⑨与之变：谓心境跟着死生变化。⑩与之遗：不会与天地一起消亡。之，指天地，遗，坠落，引申有消亡义。审：明知。迁：变迁，变化。命：听命。化：变迁。宗：即大字师的宗，宗主，道。德之和：刘武说：“所谓和者，天地阴阳二气相合而无偏胜之谓也。……故‘游心于德之和’句，为庄子之道要。不仅为本篇之主旨，亦全书之主旨也。”（《庄子集解内篇补正》）物视：即视物。物：万物，这里指人、世人。最：聚，积聚。“唯止”句：三个“止”分别指静止的水、留住、停止。幸能：难得能。正生：使自己的心性纯正。生，通“性”。保始之徵：保持本始的符验。实：实质，本质。雄：称雄。九军：泛指千军万马。古代天子六军，诸侯三军，合为九军。将：将军。自要：自己要求自己。官：主宰。府：容，包藏。寓六骸：以六骸为寄托。六骸，指头、身、四肢。象耳目：以耳目为虚象，即徒有耳目之形而实际没有视听的作用。一知之所知：用天赋的智慧通晓一切。心未尝死者：指得正常的心人。择日：指日。登假：升到。假，通“格”，至。从是：追随这一点。
译文鲁国有个被砍去一只脚的人名叫王骀，跟随他游学的人与孔子弟子相当。常季问孔子说：“王骀是个被砍掉一只脚的人，跟随他游学的人和先生的弟子在鲁国各占一半。他站着不施教，他坐着不论理，跟他学习的人脑子空空而去，充实而归。难道有不用语言教导、无形的影响就能使学生心领神会的吗？这是什么样的人呢？”
孔子曰：“这位先生是圣人，我也落在众人的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国一国这样，我将引导天下的人都去跟他学习。”
常季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那么他超出普通人也就太远了。像他这样的人，是怎样运用心智的呢？”
孔子说：“死生也就是大事了，他却不会跟着死生一起变化，即使天塌地陷，他也不会随着天地消亡。他明知无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守道的宗旨。”
常季说：“这怎么讲呢？”
孔子说：“从事物不同的角度观察，肝和胆虽然那么近却也像楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而不动心才能遨游于德的和顺境地。对事物要看它相同的一面，那就看不到它所丧失的，看到断去一只脚就像丢掉一块泥土一样。”
常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心，为什么众人还能聚集在他的周围呢？”
孔子说：“人没有从流水中照自己的身影而只从止水中照自己的身影，因为只有止水才能使众人停下来临照。同是受命于地的树木，只有松柏有独特的本性而冬夏常青；同是受命于天的帝王，只有尧舜能得到上天的真性，成为万民的首长。幸亏他们自己心性纯正，才能使众人的心性纯正。能保持本始的特征，具有无畏的品质，哪怕勇士一人，也能称雄于千军万马之中。将军为追求功名而能自己要求自己也能做到这样，何况是主宰天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，用天赋的智慧通晓一切而心中未尝有生死之念的人呢！王骀将指日达到得道的境界，所以人们都愿意跟随他。他哪里肯把吸引众人当回事呢！”
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原文申徒嘉①，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人②。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止③。”其明日，又与合堂共席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违④，子齐执政乎⑤？”
申徒嘉曰：“先生⑥之门，固有执政焉如此哉？子而说（yuè）子之执政而后人者也⑦？闻之曰：‘鉴⑧明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者⑨，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀（gòu）中。中央者，中（zhòng）地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫（fú）然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴（cù）然改容更貌曰：“子无乃称！”
注释①申徒嘉：姓申徒，名嘉，郑国贤人。②子产：姓公孙，名侨，字子产，春秋时郑国大夫。伯昏无人：作者虚拟的人名。③“我先”二句：子产身为郑国大夫而羞于跟被刖刑断足的申徒嘉并行，故这样说。止，停止。④执政：指宰相。这里是子产自称。违：回避，避开。⑤齐执政：与宰相平起平坐。齐，并，比齐。⑥先生：指伯昏无人。⑦而：乃。说：通“悦”，得意。后人：瞧不起人。⑧鉴：镜子。⑨子：你。取：求取。大：指学问、德性。⑩子既若是：指申徒嘉的形体不完备而言。争善：争高低。反：反省。状：陈述、辩解。过：过错。以：认为。亡：指亡足。众：很多人。羿：即后羿，古代传说中善射的人。彀中：射程之中。彀，把弓拉满。中地：射中目标。怫然：发怒的样子。废：废弃。此指怒气消除。郭象注：“废向者之怒而得常。”洗我以善：即以善洗我，以善教育我。形骸之内：指心灵，实际指德。索：索求，追求。形骸之外：指外貌，躯体，实指形体缺足而言。蹴然：惊恐不安的样子。子无乃称：宣颖说：“惭谢再不必如是言。”（《南华经解》）
译文申徒嘉是一个被砍掉一只脚的人，他和郑国大夫子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我若先出去，你就停一下；你若先出去，我就停一下。”第二天，子产又和申徒嘉在老师的厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说：“我若先出去，你就停一下；你若先出去，我就停一下。现在我就要出去，你可以停一停吗？还是不能呢？况且，你见到执政的宰相而不知道回避，你要把自己当成是执政的宰相一样吗？”
申徒嘉说：“在老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相身份就瞧不起别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长期和贤人相处就不会有过错。’现在你来这里是求学养德，还说出这样的话，不是太过分了吗？”
子产说：“你既然形体如此了，还要与尧一争高低。衡量一下你的德性，还不足以使你自我反省吗？”
申徒嘉说：“自己辩解自己的过错而认为自己不该被断足的人是很多的；不辩解自己的过错而认为自己应该被断足的人是很少的。知道事情无可奈何而安心于命运，只有有道德的人才能做到。比如走进后羿的射程之内，正中央的地方，就是必中之的。然而有时却没有射中目标，这是命运。人们因为他们双脚俱全而嘲笑我一只脚的人太多了，我听了勃然大怒，而当我到了先生这里，我的怒气全消了。你不知道这是先生用善道教育我吗？我跟伯昏先生学习已经十九年了，可是先生从不曾感到我是断了一只脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要求我身体完好，这不是太过分了吗？”
子产惊恐不安地改变了脸色，说：“请你不要再这样说了。”
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原文鲁有兀者叔山无趾①，踵②见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣③。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身④，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存⑤，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载⑥。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣⑦！夫子胡不入乎⑧？请讲以所闻。”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶⑨，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以（chù）诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
注释①叔山无趾：作者虚拟的人名。居于叔山，因以为氏。无趾：因断足而得名。②踵：脚跟。这里用作动词，用脚跟行走。③犯患：触犯刑律而得祸患。若是：如此。指被砍去脚趾。④不知务：不明事务之理，愚昧无知。轻用吾身：轻率地对待自己的生命。这是反话，影射社会黑暗。⑤尊足者：比足更尊贵的。指德性。⑥天无不覆，地无不载：指天地有广大的恩德。⑦陋：浅陋。⑧夫子：指叔山无趾。胡：何，为什么。⑨前行之恶：从前行为中的过错。⑩全德：道德完美。宾宾：频频（俞樾说）。子：你。诡：奇异。幻怪：虚妄。是：此，指教与学。桎梏：本意为脚镣手铐，引申为束缚。一条：指齐一。可不可为一贯：肯定与不肯定齐一，即齐是非。
译文鲁国有个被砍掉脚趾的人叫叔山无趾，用脚跟行走去拜见孔子。孔子说：“你从前不谨慎，已触犯刑律遭到这样的祸患了。现在虽然来请教，哪里还来得及挽回啊！”
无趾说：“我只因不识时务而轻率地采取行动，所以才被砍了脚趾。现在我到这里来，还有比脚更珍贵的道德尚存在，所以我要竭力保全它。上天无所不覆盖，大地无所不承载。我把先生看成天地，哪知先生竟是这样有拣择的人呢！”
孔子说：“我实在太浅陋了！先生为什么不进来呢？请讲一讲你所听到的道理！”