苏东坡卜得的，是涣卦。涣卦下坎上巽，坎为水、巽为风，风在水上行，水波离散。事物发展的规律，聚到一定的程度就会出现散的迹象，聚是常态，散是非常态。而涣卦阐释的，便是在出现涣的苗头时，拿出相应的策略来排险济难、灭乱求聚。
自涣卦至中孚卦、益卦、家人卦，苏东坡一卦推一卦，卦卦算得都很仔细。用现在的话来说：“哥哥算的不是卦，是对弟弟的刻骨思念。”表达思念的方式多了，但如此靠算卦来寄托情感的，却太少见了。自古读《东坡志林》的人，凡是读到这里，没有人不黯然落泪的。
#60.节卦：亨；苦节不可贞。君子以制数度，议德行
节，亨；苦节不可贞。
《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
【解译】节，竹节，一段段分开，有限而止，引申为节制、节俭、节操等。阴为贪，阳为节，节制可致亨通，乃因卦中阴阳各半，而二、五爻阳刚得中，节贵于得中。惟若过分节制而至于痛苦，为人所不堪者，则有违天理人情，而失节制之道。上坎险、下兑说，说明心情愉快就能振奋精神勇于赴险。而六四、九五当位，则能自觉节制自己。又九五居中得正，坎在上为通。若能把握好适当的尺度，做任何事就一定会畅通无阻。天地正因为有节度，才形成一年四季；君王用典章制度来节制，就能不浪费资财，不妨害民众。
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
【解译】数度，指礼数与法度。议，评议审度。兑泽止坎水之流，为水库之象，故为节。制定礼数、法度，节民于中；评审品德才能知优劣，节身于中。
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
【解译】初九知晓通则当行，阻则当止的道理，节制在适当范围内，闭门不出而没有咎害。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶，失时极也。
【解译】九二节制过分，本宜走出门庭，却闭门不出，失时而凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
【解译】若，然，语末助词。六三如若不节制而导致悔恨哀叹，是谁的过错呢？只能怨自己。若因嗟而改，则无咎害。
六四，安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
【解译】六四安然顺承上道而行，非勉强以为节，故亨通。
九五，甘节，吉；往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
【解译】五味以甘为得中，咸苦酸辛皆偏。九五居中，得节道之中和，人们从节制中得到甘甜之益处，所以乐得前往遵从。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
【解译】上六节制过苦，导致穷途末路，虽贞正亦有凶险，但并不能使人后悔。
性格决定命运：关羽命定死路一条
虞翻是三国时著名的易学大家，据《三国志》记载，孙权称他：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣！”
吕蒙迎击关羽，孙权很担心吕蒙不是关羽的对手，于是命令虞翻卜卦，问吉凶。
虞翻六次演算的结果，得到了兑下坎上的节卦，其中第五爻为老阳，是变爻，阳变阴，兑下坎上的节卦，变成了兑下坤上的临卦。节卦兑下坎上，兑属泽，坎属水，水在泽上，自然入泽而止，所以，节卦的本意是节止。将此点应用于卜卦对象，即关羽有性命之忧。变卦临卦的卦辞是：“元亨利贞至于八月，有凶。”意即八月不利。关羽发动的襄樊之战正好在八月，应了本卦关于终止的预兆。当时的政治形势和社会背景以及关羽的为人，虞翻都十分了解，知道关羽已经毫无退路，而又绝对不会降敌偷生，自然只有死路一条。于是，虞翻很肯定地说：“三日之内必可断关羽首级。”果然，第二天，吕蒙就派人送过来了关羽和关平父子的首级。
有人问起虞翻为何断卦如此灵验，虞翻并没有从卦辞入手分析，而是说了与关羽相关的三件事：
建安十三年（公元208年），刘备被曹操追杀，狼狈不堪之际，关羽很不客气地对刘备说：“当时在许都，你如果听了我的建议，趁机杀掉曹操，我们哪里会沦落到今天这种地步？”刘备面红耳赤，辩解说：“我当时也是为国家可惜他这个人才。如果他走正道，未必就不是汉室的福分。”
建安十九年（公元214年），刘备收降了马超，拜为平西将军。关羽心中不服，写信给诸葛亮，问：“马超的本事可以和谁比？”诸葛亮明白他的意思，回信说：“马超文武兼备，雄烈过人，一世之杰，就像英布、彭越一样，可以和张飞并驱争先，却比不上将军你绝伦逸群。”关羽收到信，非常高兴，把信拿给宾客传看。
建安二十四年（公元219年）七月，黄忠斩曹军名将夏侯渊，升为征西将军；同年，刘备做了汉中王，任命关羽为前将军，黄忠为后将军，张飞为右将军，马超为左将军。诸葛亮对刘备说：“黄忠的名望，以前不能和关羽、马超同提并论，现在让他们并列，马超、张飞亲眼看到他最近所立的战功，自然没有话说。关羽离得远，不了解黄忠近年所立的功勋，怕他听了会心里不高兴。”刘备说：“这事我来处理。”然后派益州前部司马费诗去给关羽送印绶，并劝服了关羽。
众人听出了虞翻的弦外之音，点头称是。
性格决定命运，因为生活中的诸多矛盾和冲突都源于我们的性格。也就是说，有什么样的性格，就意味着一个人会制造什么样的矛盾冲突。同时，性格也影响着一个人的气质，还对一个人的综合能力的形成和发展起着制约作用。
关羽，字云长，并州河东解州（今山西省运城市）人，三国时蜀汉著名将领，以“重然诺，守信用，勇武异常，冠于全军”著称于世，死后被尊称为“关公”、“关圣帝君”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。正因为关羽有如此特殊的身份，所以，他的死因从古至今都是人们津津乐道的话题。虞翻最后讲的三个故事，其实就是在告诉世人：决定关羽生死的是性格，而不是他卜得的节卦。战争进行中卜得节卦这个小插曲，不过是在这个沉重话题上增加了一抹浓重的悲壮色彩而已。
#61.中孚卦：豚鱼吉，利贞。君子以议狱缓死
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
【解译】豚鱼，江豚，出现江面就预示着有风必来，此乃豚鱼带来的消息。泽上有风，有豚鱼之象。孚本义是孵，孵卵不能延误日期，有信的含义。中孚卦象征中心诚信，三、四两阴爻在内，中虚无私；九二、九五刚健居中，事不虚妄，又下者能欣悦以应上，而上者能谦逊以待下，以此诚信之德，可以教化邦国臣民。诚信到能够感动豚鱼，则可获得吉祥，这即是说诚信之德已惠及到很难被感动的豚鱼这类隐微之物。卦象上巽木、下兑泽，舟行水上，乘虚木之舟，故利涉大川，凭诚信之德可涉越艰难险阻。而中心诚信并能谨守正道者，才能应合于天道。
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
【解译】议狱缓死，慎议刑狱，宽缓死刑。《易经》卦气始于子月中孚，从中孚卦开始阳长阴消，转死为生，故有孚乃化邦、议狱缓死之象。
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【解译】虞，斟酌审度。燕，同宴，安乐、安闲。初九一卦之始，虽需诚信，但开始不可轻信，必须忖度对方是否可信，如此才会吉祥。不过，一旦相信，就应意志专一坚信到底，如再有疑惑，反而使自己不能心安。中孚卦代表中有实德，不为外因所动摇，所以六爻无应者喜，有应者凶。无应则能够坚守信念，有应则容易信念动摇。
九二，鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【解译】鹤乃高飞之物，鸣于阴处，代表不求远闻；以父子言之，说明其不出户庭；言吾与尔者，说明其不逾同类。言共爵，说明其真诚无虚。好爵，借喻美酒。爵，酒杯。靡，共。九二鹤在阴暗处鸣叫，因是发自内心之愿，所以心有灵犀一点，小鹤也会应和，我有好酒，俩人一起分享。此爻说明诚信必须能够沟通，引起共鸣，才能发挥作用。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
【解译】六三欲以诚信自守，但因居位不正，与上九有应，导致心性浮动，难以自安，就像遇到敌人想要系鼓进攻，又停止后退；忽然悲泣，又欢喜高歌，完全不知所措。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
【解译】月几望，月亮将盈而未盈。阴未盈则不克阳，为阴类处尊贵之道。马匹亡，指良马丧失其匹配，即谓六四丧失其相应与之初六。六四居阴得正，上承九五，当中孚之时，显现其柔德之尊贵，犹如月亮方盛而未盈。又其专诚侍奉九五，而不分心下应初九，犹如良马情愿亡失其匹配，故能无咎。此爻说明中孚之时，秉阴顺之德者，诚信必须专一。
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
【解译】挛，牵引、牵系。九五刚健中正，居尊位而为卦主，能以诚信广系天下，而天下亦以诚信相应，故无咎害。
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
【解译】翰音指鸡，鸡鸣而有信。鸡本非天上之物，声闻于天者，虚音而已。上九表面诚信，而其实言行多诈，自吹自擂，这样下去必然凶险，不可能保持长久。
丛林法则：不讲诚信的人将自取灭亡
中孚卦下兑上巽，下泽上巽，巽为风，泽为水，风行水上，大泽之风广施信德。卦中四阳分处上下，两阴居于中间，外刚内柔，外实中虚，诚信之象。孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义，卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。
中孚卦指点做人要有诚信。因为不讲诚信而自取灭亡的人，自古以来太多了，齐襄公被大臣连称、管至父、公孙无知所杀，就是因为这个原因。
齐襄公虽然骄横，他的父亲齐僖公却对家人很关爱，对待同母弟弟夷仲年的儿子公孙无知就像对自己的儿子一样。公孙无知也仗着僖公宠爱，很骄横。僖公去逝后，襄公一即位就将公孙无知训斥了一顿，并减去了他以往享受的倚仗，公孙无知因此怀恨在心。
齐襄公十一年，连称、管至父二人率兵守葵丘（今河南民权东），允诺甜瓜再熟时换防。一年后，连称、管至父再三要求，襄公就是不准换防，两人于是联合公孙无知，决定造反。
齐襄公十二年（公元前686年）十二月，襄公外出狩猎摔伤了，回宫后发现自己丢了一只鞋，不分青红皂白地把侍从鞭打了一通。侍从出宫后，正巧碰见公孙无知与连称等人率兵前来袭击。侍从要他们等齐襄公睡着了再杀进去。公孙无知等人不信他的话，侍从就让他们看了自己身上的伤。于是他们派侍从进去，看看齐襄公是不是已经睡着了。可侍从进去后，却把齐襄公藏了起来。等公孙无知他们反应过来杀进去的时候，侍从又带着宫里的人与叛军打了起来。公孙无知他们杀死宫里的人之后，开始怎么也找不见齐襄公，后来突然发现门后有人行走，抓出来一看，正是齐襄公，随即将其杀死。之后，公孙无知自立为齐君。
不过，公孙无知只当了一年国君，就在他出游雍林（今山东临淄附近）时被杀。当年被齐襄公赶走的公子小白因为少时与齐国大夫高交往密切，所以当齐国大臣们商议要立国君时，齐国大夫高子、国子先私下里把这个消息告诉了在莒国的公子小白。于是小白返回齐国，被立为国君，是为齐桓公。
诚信是做人的根本。世界上的人，可能肤色不同、饮食习惯不同、穿衣打扮不同、经济收入不同、对娶几个妻子的要求不同，但在彼此的交往中，对诚信的要求却是相同的。不仅仅是人，动物也是如此，它们没有任何契约文书，但凭身体的味道、尿液的味道等等，就能划定自己的领土，并且不被侵犯。
当动物们发现自己的领地被侵犯时，它们会来一场公开的决斗，把对方驱赶出去，但人不会。人会在阴谋和阳谋之间找出多个解决办法，让对方为他的不诚信负责：有时候是用自己的财富，有时候是用自己的声誉，有时候是用自己的性命。
所以，中孚卦让人要讲诚信。但齐襄公这样的人心里根本就没有诚信二字，于是他付出了生命的代价。
春秋无义战。在这个故事中，一样是“肉食者鄙”，只有那个侍者让人肃然起敬。无缘无故被打，却没有以怨报怨，得知主人有难，危急情况下，还能用缓兵之计，恪守自己作为侍者的职责。所以，不要到所谓的大人物身上去找美德。
#62.小过卦：亨，利贞。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭
小过，亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗其音，不
宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉：飞鸟遗其音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
【解译】过，过分、过其常。小，指阴爻、小人、小事等。小过卦，外四阴超过内二阳，阴称小，故称小过。小过就是小者过，小事过和过之小。小过主于谨小慎微，能勤小物，则无大患，故能亨通。从细小处过而亨通，利在贞正自守。小过亨而利贞，根本原因是“与时行”。阴爻居二与五之位，是以阴柔得中；阳爻居三四之位，是以失位不中。阴柔得中，能致小事吉，但不可济大事；阳刚得中，方可济大事。小过有飞鸟之象，鸟在天上飞，发出鸣叫，这是不祥之兆，必将引来猎手的击杀。故不宜上宜下，在天空上目标明显，不如低飞落入丛林来得安全，只有这样做才能大为吉祥。说明小过之时向上钻营攀附是逆理而行，而向下安分守己则是顺理之举。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
【解译】雷在天上为大壮，出于地而上于山，其声小过而已。行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，皆君子之小过。
初六，飞鸟以凶。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
【解译】初六为小过之始，极易轻慢于细小，而有凶险。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
《象》曰：不及其君，臣不可过也。
【解译】祖，祖父；妣（音bǐ），祖姑，姑奶。六二错过其祖父，就好好对待遇到的祖母；不能接近君王，那就好好侍候遇到的臣主。不可好高骛远，只有把握好当前才能无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：从或戕之，凶如何也。
【解译】从，同纵，放纵。戕，害。九三刚居刚位，自恃强盛而不愿过分防备，轻慢放纵阴小或许就被其所害，说明面临的危险多么严重。
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用永贞。
《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
【解译】九四以刚居柔居位不当，所以能刚柔相济，注重细节，遇到阴小而不越过，故无咎。九四宜永守贞正，千万不可往上行，否则会导致迅速地走向灭亡。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
《象》曰：密云不雨，已上也。