【解译】弋，带绳的箭，射出后可以拉回。六五阴居尊位，下无阳应，无阳而不能化雨，所以密云虽从西来，但却下不来雨，不能施泽天下。因其阴盛而谨慎而度，细致入微到只用带绳的箭射取藏在穴中的野兽。已上，指六五一阴已过于阳，居阳上。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象》曰：弗遇过之，已亢也。
【解译】离，同罹，遭遇不幸。灾眚，灾指天灾，眚指人祸。已亢，说明过之已甚，过而不能再过了。上六阴气过盛已至于亢，犹如飞鸟穷飞不已，终无所托而遭射杀之祸，故而凶险，此乃咎由自取。
毛毛虫实验：没有创新，就只有死亡
宋代的“父子三进士”，北有苏洵、苏轼、苏辙，南有程迥、程绚、程仲熊，都非常有名。苏家留有《东坡易传》，程迥也留有《古易考》、《古易章句》、《周易古占法》、《易传外编》，在《易经》方面的成就，比苏东坡大得多。
有一次，一个人来找程迥问婚姻，程迥为他卜了一卦，得小过卦。程迥看来看去，没弄明白这个卦的含义，于是，再卜一卦，结果还是小过卦。此卦内为“艮”，艮为山，占人物为“少男”；外卦为震，震为雷，占人事为“震动”。二爻、三爻、四爻内互卦为“巽”，巽为风，占人物为“长女”；内互卦和内卦合成一卦即为渐卦。三爻、四爻、五爻为外互“兑”，兑为泽，占人事为“喜悦”，与外卦合成一卦即为归妹卦。于是，程迥说：“小过内卦兼互体为渐卦，外卦兼互体为归妹卦。渐卦的卦辞说‘女归吉，利贞’。归妹卦《彖辞》说：‘悦以动，所归妹也。’大吉。”结果，来人的婚事果然顺利。程迥的这个断卦方式是古人从来没有提到过的，后人对其评价极高，因为由此可以看出“爻无定解，筮无定法”的道理。
程迥潜心研究经学，撰写了《古易考》、《古易章句》、《周易古占法》、《易传外编》、《春秋传显微例目》、《论语传》、《孟子章句》、《经史说著论辨》等著作，对《易经》的研究，达到了很高的境界。
法国心理学家约翰·法伯进行过一个毛毛虫实验，把许多毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相连，围成一圈，并在花盆周围不远处撒了一些毛毛虫比较爱吃的松针。由于毛毛虫天生有追随的习性，因此它们一个跟着一个，绕着花盆的边缘一圈一圈地走。一小时过去了，一天过去了，又一天过去了……这些毛毛虫还是夜以继日地绕着花盆的边缘在转圈，一连走了七天七夜，它们最终因为饥饿和精疲力竭相继死去。
约翰·法伯在自己的实验总结里写道：在那么多毛毛虫中，如果有一只与众不同，所有的毛毛虫就都能改变命运。世界上的事情就是这么简单，追随者只能跟着别人的脚步走，没有创新，就只有死亡。
曾经有很长一段时间，经史子集作为绝对经典，被人为地放进神龛里，连标点符号都只能由特定的人来加注。《易经》作为群经之首，当然更是如此。这对一部专门讲“变”的书来说，真是一个莫大的讽刺。
程迥解小过卦，让人们看到了什么是“爻无定解，筮无定法”。
一言堂被打破之后，我们终于有机会看到更多的版本，于是学术界因此活跃起来，思想界因此活跃起来，整个人的世界也才活跃起来。
毛毛虫理论告诉我们的，不仅仅是毛毛虫的命运；《易经》告诉我们的，当然也不仅仅只是《易经》里展示的命运。
#63.既济卦：亨小，利贞。君子以思患而豫防之
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
《彖》曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
【解译】既，已、皆。济，渡、完成。亨小，谓小者尚亨，何况于大？既济卦是以渡水已竟，象征事已完成、万事皆济之意。当既济之时，阳爻都在阳位，阴爻都在阴位，刚大柔小，各当其位，皆得其所，不仅大者亨通，小者亦无不亨通，惟必须谨守正道，始能获利。既济之初，虽能获吉，惟人常常不能居安思危、慎终如始，及至终极，往往滋生危乱。
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
【解译】豫，同预。思患，坎为思为难；豫防，离为明为豫。水在火上则有水火相济之功，但终有相克之患。君子当居安思危，思其后患而预为防备。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
【解译】曳（音yè），拉、拖。濡（音rú），沾湿。初九处既济之始，当“曳其轮”，防止事情做过头，“濡其尾”，防止事情做不及，如此才能无咎。
六二，妇丧其，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
【解译】茀（音fú），妇人所乘车辆上之蔽饰。妇人失其车之蔽门，礼不备则不苟于行。七日得，喻转机迅速。六二以阴居正，似柔顺之妇人谨守文明中道之德，外物虽丧，自当有中正之君援应之，所失者不久而获。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
【解译】高宗，殷中兴之君武丁；鬼方，西北之戎。九三既济将变，犹如高宗征伐鬼方国经过三年的战斗才获得胜利一样，疲惫之极，已显将变未济之兆。不过此时若坚决不用小人，仍能保持既济。
六四， 有衣袽，终日戒。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
【解译】襦（音rú），彩色丝帛，借指美服。袽（音rú），指破蔽的衣服。六四既济过中将衰，虽有彩衣但不弃旧衣敝服，心有所疑，终日警戒，以防灾患。
九五，东邻杀牛，不如西邻之祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
【解译】杀牛，指举行丰盛隆重之祭祀。禴（音yuè），春祭，微薄之祭。东为阳方，指九五；西为阴方，指六二。邻者，指相助相济者。九五互助互济之道在于济人以物反不如待人以诚，如同东家杀牛之奢祭不如西家的薄祭，虔诚而实在地按时祭祀远比随意而奢祭更能带来福气与吉祥。
上六，濡其首，厉。
《象》曰：濡其首，厉，何可久也。
【解译】上六既济道穷，故有小狐过河淹过了头部之象，危险而难以长久。
马蝇效应：跑到你想要他跑到的地方去
既济卦离下坎上，上卦为坎为水，下卦为离为火。水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功，故卦名“既济”。既，已经；济，成功。然而，既济卦六爻刚柔得当，看起来很完整，没有发展的空间，也就是说，只有小事亨通，却没有大的作为。所以，必须坚守正道，继续发奋努力才有利，否则，必将是起初吉祥，最终危乱。
楚汉战争结束后，刘邦得到了天下，但他在掌握了至高无上的皇权时，头脑依然非常清醒。因为汉朝建立后并不是所有人都心甘情愿地向刘邦俯首称臣，其中比较有名的就是田横。
田横是秦末齐国王族，继田儋之后为齐王。汉高祖曾派人去齐国与他和谈，然后乘着田横掉以轻心，派韩信对济南发起突袭。田横兵败，投奔彭越。高祖登基后封彭越为梁王，田横不肯称臣于汉，带着五百壮士逃亡到里海州东海一个离岸八百多里的小岛上。汉高祖知道田横兄弟是齐国贵族，治齐多年，又在这一带起兵经营多年，很得人心，于是下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。为了保存岛上五百人的生命，田横带了两个部下，离开海岛，在到了离洛阳三十里的地方自刎而死。死前嘱咐同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，表示自己不接受投降的屈辱，以保证岛上五百人的生命。
汉高祖用王礼埋葬了田横，并封那两个部下做都尉，但两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖又派人去招降岛上的田横下属，那些人听说田横自刎，全都蹈海而死。
司马迁在《史记》中说：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！” 由此，田横得到千秋英名，高祖得以解除心腹大患。
再懒惰的马，只要身上有马蝇叮咬，它也会精神抖擞地飞奔。这就是马蝇效应，来源于美国总统林肯的一次答记者问。
在林肯竞选胜利后，《纽约时报》主编亨利·雷蒙特来采访林肯，告诉他一个名叫蔡思的对手还在上窜下跳。林肯说：“雷蒙特，你不是在农村长大的吗？那么你一定知道什么是马蝇了。有一次我和我的兄弟在肯塔基老家的一个农场犁玉米地，我吆马，他扶犁。这匹马很懒，但有一段时间它却在地里跑得飞快，连我这双长腿都差点跟不上。到了地头，我发现有一只很大的马蝇叮在它身上，于是我就把马蝇打落了。我的兄弟问我为什么要打掉它。我回答说，我不忍心让这匹马那样被咬。我的兄弟说：‘哎呀，正是这家伙才使得马跑起来的嘛！’”然后，林肯又说，“如果现在有一只叫‘总统欲’的马蝇正叮着蔡思先生，那么只要它能使蔡思不停地跑，我就不想去打落它。”
人的欲求是千差万别的。有的人看重荣誉，有的人看重金钱。不同的人，用不同的方式去激励他，他就会像马一样跑起来，跑到你想要他跑到的地方去。在上面关于既济卦的故事里，大功已成、得了天下的刘邦，并没有大意，他利用田横身上那只叫“义”的马蝇，一直让田横从千里之外的海岛跑到洛阳，然后自杀在自己的脚下。
由此可见，刘邦对“马蝇效应”的理解并不比林肯差。
#64.未济卦：亨。君子以慎辨物居方
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
【解译】汔（音qì），几乎、接近。未济卦象征事情没有成功，但因为卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨通。坎有狐象，坎在下，小狐象，狐老者多疑，小者轻于济。狐尾大，涉水必揭其尾。九二爻居下坎之中，将济而未济。初六爻居卦下，阴柔势弱，力有未逮，故小狐涉水却濡湿其尾，无所获益，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，但前提条件必须是处事能敬慎。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
【解译】方，处所。辨物，指火之明；居方，指水之聚。水火异物，君子审慎辨别物性，使物以群分，各居其所。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
【解译】初六力弱多疑，不知既济的标准，故而濡尾致吝。
九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
【解译】九二行事中正，能够克制自己，就像渡河时拖住车辆，不会逞强，如此当然吉祥。
六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
【解译】六三阴柔失正处二坎水之间，济渡最难，故未济征凶。但若识济渡之法而济之，则可利涉大川。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
【解译】九四贞吉，是因为六三是未济，至此则已向既济转化。九四以阳处阴有悔，但因已脱离坎险进入离明，故悔亡。但九四须长期努力奋起方能行志，就像以威武讨伐鬼方异族，要经过三年苦战，才能完成任务，获得国家的褒奖。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
【解译】晖，同辉。六五失位而有悔，但能照物无私，诚信待人，由此而成既济贞吉无悔。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【解译】失是，指有失正道。未济将终，既济之象已现，故心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。但若不合法度，失于节制，则有饮酒湿头之危。
每件事都不是生活或者事业的终点
六十四卦以乾卦开始，鼓励人们：“天行健，君子以自强不息。”以未济卦终，告诫人们：“君子以慎辨物居方。”未济，也就是未完成的意思：大业未济，谨慎行事。
公元 23 年，因为昆阳（今河南叶县）一战歼灭了王莽军队的主力，刘演、刘秀兄弟威名大震，更始皇帝刘玄感到刘演兄弟是榻旁之虎，须尽快除掉，于是，在宛城（今河南省南阳市宛城区）大会诸将，打算借机诛杀刘演。但当刘演将防身宝剑解下来给刘玄看时，刘玄害怕刘演徒手攻击自己，不敢下令动手，计划于是失败。事后不久，刘玄再一次决心除掉刘演。他利用刘稷对自己的不满，故意羞辱刘稷，只等刘稷当众发作，立即龙颜大怒，令人将“抗命不遵”的刘稷推出去斩首。果然，刘演上了圈套，站出来为刘稷分辩。刘玄身边早已安排好的近臣朱鲔于是按照原计划，指责刘演与刘稷合谋，对皇帝不忠，应该同罪处斩。就这样，刘演不明不白地死在了族兄的刀下。
当时，刘秀领兵在外作战，听说兄长被杀，满怀悲痛，不敢为兄长发丧，还像罪犯一样立即赶回宛城，向刘玄请罪，声称他的哥哥刘演大逆不道，罪该斩首，他在哥哥死后，当竭尽全力，以补兄长之过。从而取得了刘玄的信任，被任命为破虏大将军，封武信侯，持节出巡黄河以北。刘秀到了黄河北岸，自行招兵买马、招降纳叛，成立了自己的军队。刘玄看出刘秀的势力越来越大，便命令他停止作战返回洛阳。刘秀以黄河以北尚未平定为由，公开违抗刘玄的命令，不仅没有回长安，而且逼降铜马、高湖等义军，兵力由数千人发展到十余万人，在黄河以北地区积极发展自己的势力，并将那一带定为自己的根据地。建武元年（公元25 年）六月己未日，刘秀称帝，国号汉，史称东汉。
而那时的长安，时局却十分混乱。刘玄才智平庸，性格懦弱，为帝后沉湎于宫廷生活。群臣见状，非常生气，说：“成败还未可知，就这样放纵！”赤眉军进逼长安时，刘玄杀害申屠建、陈牧、成丹等重要将领。赤眉军攻入长安后，刘玄先是单骑逃亡，后投降赤眉，将玺绶送给赤眉拥立的皇帝刘盆子，在刘盆子手下当了两个月的长沙王，即被赤眉军将领张昂派来的人缢死。刘秀即位后，封刘玄为淮阳王，将其葬于霸陵，谥号淮阳武顺王；封刘玄的三个儿子刘求为襄邑侯、刘歆为谷孰侯、刘鲤为寿光侯。
自然万物的各种属性都周而复始地存在着，这种现象在心理学上被称为“周存”。与此相通，《易经》六十四卦的未济卦，“火在水上”，水和火所处的位置都不当，为了使它们各得其所，还要周而复始地做很多努力。
据史书记载，刘演被杀那年，刘秀只有三十岁，正值年轻气盛。丧兄之痛不可谓不大，但刘秀却能忍此大悲，强装笑颜，不露丝毫痕迹。因为他明白，假使他当时发一时之怒，非但不能为惨死的兄长报仇，反而会白白搭上自己的一条性命。所以，他选择了暗中积蓄力量，等待时机。用未济卦来解释刘秀当时的行为，就是深藏不露，对真实感情所采取的态度是掩饰而不是扼杀，是为了保全自己而不是苟全性命，于是，他的“未济”是暂时的。
而刘玄虽然已经称帝，但当时天下大乱，所以他也依然处于“未济”状态。不过，他不知道“君子以慎辨物居方”，连臣子们都说他：“成败还未可知，就这样放纵！”其结果只能是死路一条。
每一件事都不可能是我们生活或者事业的终点，所以我们在任何时候都必须意识到“未济”，要努力做到“以慎辨物居方”，审慎地辨别事物的性质，使它们各得其所，这就是《易经》为什么以未济卦作为最后一卦的道理吧。