初六，进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
【解译】治，修习建立。初六过分柔弱顺从，当进不进，犹疑退缩，应具有武人刚贞之威，修习建立刚毅坚强之意志。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
【解译】床为右之坐椅，床下即为坐椅之足，也是主人之脚处。史巫，史官和卜筮师的合称，记录历史和预测大事吉凶的之人。用史官来掌握过去，用卜筮师来知道未来。纷若，缤纷繁多的样子。九二谦逊地拜倒在史巫足下，听取他们对林林总总现象的述说，从中获得中道之理，吉祥而无咎害。
九三，频巽，吝。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
【解译】九三缺乏主见，频繁地唯唯诺诺，让人遗憾。
六四，悔亡，田获三品。
《象》曰：田获三品，有功也。
【解译】田，畋猎。六四奉行君命，除暴建功而获益至大。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
【解译】庚与更同音，有变更之意。古时以十干记日，庚日的前三日，是丁日，丁有叮咛之意；庚日的后三日是癸，与揆通用，为衡量之意。亦即在事物变更之前，必须叮咛群众知道；事物变更之后，应衡量得失。九五居尊，为申命之主，礼乐征伐自其出。在其申布命令时刚开始会有悔，因为使民不安定，但最终以刚中之道率民以有为，获得成功。九五处事非常慎重，使上下皆顺从，故吉祥而无所不利。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
【解译】资斧，指资财、利斧，即处事之能及刚断之性。上九过亢盲目崇拜，拜倒在心术不正的人脚下，丧失其处事之能及刚断之性，故有凶险。
尊重的本质：发自内心的谦逊和顺从
巽卦巽下巽上，巽为风，两风相随，长风不绝，无孔不入，无所不顺。所以，巽卦为顺，顺上顺下，意为行事谦顺即亨通。
据《汉书》记载，跟随刘邦打天下之前，曹参做沛县的狱吏，萧何做主吏，两人关系很好，也都很有威望。跟随刘邦平定天下后，曹参战功多，封赏却不如萧何，两人间似乎因此有了隔阂。汉惠帝二年（公元前193年）七月，丞相萧何病逝，当时为齐国国相的曹参接替萧何当了丞相。朝臣们于是都在私下里议论，认为曹参必然会对此前萧何所任命的人进行大调整，因此各级官员人心惶惶。
但曹参却出乎意料地贴出文告，宣称一切政务依前丞相旧章办事。几个月后，曹参也只是革除了那些好名喜事、弄文舞墨的人员，在各郡国文吏中，选了一些年高忠厚、口才迟钝的人士补缺。按常理，新官上任三把火，可曹参却连一把火都没有烧，这让刚刚即位的汉惠帝有些着急。曹参的儿子曹在朝廷担任中大夫，惠帝就让他侧面问问是怎么回事。曹于是回家后找了个机会照汉惠帝的旨意跟他父亲闲谈，并规劝了曹参一番。曹参听了他儿子的话后，大发脾气，狠狠地教训了儿子一番。
惠帝听了曹的回话，更加莫名其妙，就在第二天下朝时把曹参留下询问。曹参听了惠帝的话，摘下帽子，跪在地上不断叩头谢罪，然后问惠帝：“您跟先帝相比，谁更贤明英武呢？我的德才跟萧何相国相比，谁强呢？”惠帝自然回答，他不如先帝，曹参不如萧何，曹参这才诚恳地对惠帝说：“先帝与萧相国在统一天下之后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，既然您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”
君臣自此统一认识：遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪守职责，对已经制定并执行过的法令规章，不乱加改动，只是遵照执行。结果，此后几年，整个西汉王朝社会稳定，百业兴旺。
尊重心理不仅仅存在于学生和老师之间、推销员和顾客之间、公司员工的上下级之间，它存在于所有的人际交往与社会活动中。
很多时候，我们会听到人们这样说：“你是一个学生，怎么可以不尊重老师呢？要知道你的知识是老师教给你的。”“你是一个推销员，怎么可以不尊重顾客呢？要知道顾客是你的衣食父母。”“你是下级，怎么可以不尊重上级呢？要知道上级握着你的前途呢。”这些话是什么意思？就是说，你尊重老师，是怕他不教你知识；你尊重顾客，是怕他不拿钱买你的东西；你尊重上级，是怕他毁了你的前途。
尊重心理的本质不是这些。尊重，是一种美德，一种发自内心的谦逊和顺从，就像巽卦的风一样，不会看对象决定吹不吹，或者吹几级风，不是为了以此来套取对方的利益。尊重，是发自内心的，是自然而然地流露。
在“萧规曹随”的故事中，我们看到的，不仅仅是曹参对萧何的谦顺，还有惠帝对先帝的谦顺，但归根结底，是对治国之正道的谦顺。
#58.兑卦：亨，利贞。君子以朋友讲习
兑，亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
【解译】兑，说话、喜悦之义。兑卦，一阴爻前进到二阳爻上方，故有喜悦表露于外之象。兑卦，乃将坎卦水由下流堵塞，水聚集成为兑，故兑为泽，泽中有水，可以滋润万物，使万物喜悦，故亨通。兑卦中九二、九五两爻阳刚居中，六三、上六两爻阴柔居外，内外刚柔并济，能悦而不谄媚，不暴戾，利于固守正道。故兑悦之道，是上顺天理而下应民情。先说服了民众，民众才会忘却劳苦，心悦诚服地去涉难历险，民众才会舍生忘死。说服勉励民众，它的作用太大了。
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
【解译】丽，并连。讲习，指研讨学习。两泽相连，互有滋益，相互喜悦，故象征喜悦之义。君子者应效法兑卦，乐于和朋友讲道、习义，以增进学问。
初九，和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
【解译】和，发而皆中节谓之和。初九阳居正位，言谈适度而有节制，与人和而不同，故吉祥而不被人怀疑。
九二，孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
【解译】九二说话有诚信，让人相信所讲的内容，故吉祥而没有悔恨。
六三，来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
【解译】六三阴柔不中正，上无所应，因说话不当而招来凶险。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
【解译】商，协商。介疾，指排除凶险疾恶。通过协商沟通而消除不安宁的因素，使矛盾得以化解，获得喜庆。
九五，孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
【解译】九五居位正当，为一卦之主，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，充满忧患意识，说服民众要警惕阴剥阳的危险。
上六，引兑。
《象》曰：上六引兑，未光也。
【解译】上六说话意在引导别人，其行为不光明正大。和对手结盟，在关键时候找到彼此的共同点兑卦的卦象为上兑下兑，兑为泽，两泽相互浸润，相互滋益，所以象征欣悦。而且，兑卦九二、九五阳刚居中，六三、上六阴柔处外，意即外柔内刚，不谄媚、不暴戾，所以能亨通畅达。汉文臣陈平与武将周勃相处，便用了这一卦。
据《汉书》记载，陈平小的时候家中十分贫困，可他还是很喜欢读书，而且喜欢读黄帝、老子的学说，陈平的哥哥便承担了家中的全部劳动，让弟弟有时间出外游学。有一年，人们推举陈平为社庙里的社宰，主持祭社神，为大家分祭肉。陈平把祭肉分得十分均匀，受到父老乡亲的赞扬。陈平于是感慨说，要是他能有机会治理天下，也能像分祭肉一样恰当、称职。果然，陈平后来在保住了大汉天下的关键时候，展示出了他的这些才干。
吕后封诸吕为王，专揽大权，大有夺取刘姓天下的势头。陈平时任右丞相，对此很是担忧，但自己力量有限，做不了什么，因此很不安，后来经贾陆提醒：“天下平安无事的时候，看丞相；天下动乱不安的时候，看大将。”于是，陈平利用给周勃祝寿的机会，送去重礼，并且准备了盛大的歌舞宴会来招待他。周勃也以同样的方式来回报陈平，就这样，两人建立起了非常密切的联系，联合处置了诸吕。
迎立汉文帝登上皇位后，周勃任右丞相，陈平任左丞相。有一次，文帝问周勃：“全国一年审判多少案件啊？”周勃答不上来，急得脸都红了。后来又问陈平，陈平说，这个可以问廷尉。文帝又问：“一年国家收入多少钱谷？”陈平说这个可以问搜粟都尉。文帝说：“这样的话，还要你这个丞相干什么？”陈平说：“丞相的作用是：在上辅佐天子，调理阴阳，顺应四时；在下使万物都合适发展；对外镇抚四夷诸侯；对内亲附百姓，使卿大夫都各得其职。”文帝认为陈平回答得很好。
出朝以后，周勃对陈平说：“您也不教教我怎么应对。”陈平笑着说：“您在那个职位上，难道不知道怎么做好那个职位应做的事么？况且如果陛下问长安有多少盗贼，您还能强回答么？”周勃感觉自己的水平比陈平差，于是就向文帝打报告辞去了官职。周勃辞职后，文帝就以陈平专为丞相。“道不同，不相为谋”，每个人在和别人交往的过程中，都有“人以类聚，物以群分”的心理。但能够在关键时候找到对手的共同点，然后彼此心甘情愿地结成联盟，这样的人，便是能做大事的人。
陈平和周勃的关系一向不是很好。当年陈平初投刘邦当上了都尉，周勃就很不服气，如果不是魏无知，恐怕性命难保，但到了关键时候，陈平却主动送礼给周勃，军政联手，铲除了吕姓异姓王，迎文帝登基。
汉文帝论功行赏，周勃、陈平都劳苦功高，丞相让谁做呢？为了让周勃，陈平假装生病，汉文帝前往探望，陈平说：“高祖的时候，我的功劳比周勃大；但是这次消灭诸吕，周勃的功劳比我大。”于是汉文帝就让周勃做右丞相，赏赐金五千斤，食邑万户。
但周勃毕竟是武将，能治军，在突发事件上镇定自若、应付自如，在治国方面却不是他的强项。所以，屡次证明自己的治国才华确实不如陈平后，周勃主动提出辞职，陈平做了惟一的丞相，一人之下，万人之上。这一路走来，陈平完全达到了自己的目的，周勃亦毫无怨言。
#59.涣卦：亨，利贞。先王以享于帝立庙
涣，亨；王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【解译】涣，冰融解破裂，有离散、流散、解除、释放等义。假庙，聚合祖先神灵之佑。假，至也。“王假有庙”在萃卦卦辞中亦有，萃为聚阳，涣为散阴。涣卦是由天地否卦变化而来，变则通，故亨。九二阳刚由乾四来居下卦，与初、三阴爻交往不穷，六四当位，由坤二上居上卦，上承五、上两阳而心志协同。当涣之时，九五君王阳刚居中，当真诚祭拜宗庙，以聚合祖先神灵之佑，亦当团结民心，聚合民力以涉险济难。此二者乃涣而求聚之大事，然不以正道行之，则将亵渎神灵而济难不成，故利于固守正道。巽木在坎水之上，木舟在水上行，故利涉大川。
《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
【解译】风行水上，象征离散。凡物之聚必来自散，而自然有序之散，则能各显物用，即分中见合，形散而神聚，正是处涣之道。古先圣王观察涣卦而通过祭享天帝而建立宗庙，以聚合人心。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【解译】拯，济助。马壮，喻九二刚中济涣之才如马之壮者。初六只能顺从于九二阳刚，借助壮马之力，使刚刚出现的涣散得到拯救，获得吉祥。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
【解译】九二涣散时若能抓住新的机遇，则可使精神重聚，消除悔恨，实现自己的愿望。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
【解译】九三志向在外，虽然把自身都涣散掉也无怨无悔。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
【解译】群，指朋党私侣。丘，为聚之意。六四能光明正大涣散其小群体成就山丘一般的大群体，非常人所能想到，故至为吉祥。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【解译】汗乃人之废物，凝结则害，散出则畅快。号，指发号施令。九五发号施令，使上下之堵塞被通，犹如汗出于身而愈人之疾。当此之时，王应居正位，让天下皆知王之所在，如此才能政令通畅，无有咎害。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
【解译】血，此处指有害之血，疮之脓血。逖（音tì），远。上九除去有害之脓血，让伤痛远离，故无咎害。
哥哥算的不是卦，是对弟弟的刻骨思念
《东坡志林》中有一篇《记筮卦》，讲得是苏东坡曾经为弟弟苏子由卜得涣卦的故事。
苏家两兄弟，哥哥苏东坡热情奔放，弟弟苏子由沉静恬淡。少年时在一起游玩，只要有山可登、有水可浮，苏东坡一定会急不可耐地撩起衣裳，跑在前面，苏子由却要查看一番才不紧不慢地跟上。长大以后，要是得到一幅好画，苏东坡立刻就会欢呼雀跃，而苏子由却只是淡漠地看着，喜怒不形于色。
“与君世世为兄弟，更结来生未了因”。虽性格迥异，但情深意笃，兄弟俩几十年来在为人处世上互为知己，在诗歌创作上互为知音。绍圣四年（公元1097年）被贬后，各自前往朝廷指定的流放地的途中，兄弟俩在藤州临别，到当地一个小饭馆去吃饭。苏子由吃惯了讲究的饭食，对粗糙麦面饼难以入口。苏东坡把自己的饼几口吃光，酸楚地对弟弟说：“这种美味，你还要细嚼慢咽吗？”
俩人分别后的第二年，也就是元符元年（公元1098年）十月五日，苏东坡很久没有收到弟弟的消息，心里非常担忧，便用《易经》的方法算了一卦，得涣之三爻，初六变为中孚。
三爻即是内卦三爻，涣卦内卦为坎，坎的第一爻是阴爻，现在动变成阳爻，这样一来，原来的涣卦就变成了上巽下兑的中孚卦。
涣卦初六的爻辞是：“用拯马壮，吉。”意思是这么久还没回来，如果用健壮的马匹做坐骑，那就顺利了。
中孚卦之九二变为益卦，爻辞是：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”前一句指的是同气相求、同声相应，这里表示兄弟间的思念，后一句指的是朋友宴会，也可以看做兄弟相会的庆贺。
益卦之六三变为家人卦，爻辞是：“益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”意为增益财物，用于灾荒、丧葬等凶事，没有灾殃。有诚信、行中道，手持着古代帝王、诸侯举行典礼时用的一种叫圭的玉器，向王公报告。
家人卦的爻辞是：“家人利女贞。”得到家人这个卦有利于你的占卜。
《象传》里说：“风自火出，家人。君子以言有物而行有常也。”家人卦下离上巽，象征风从火中吹出，这就是家人卦的卦象。君子观此卦象，在说话的时候言有物，行动能持之以恒。
苏东坡极其用心地推演出此卦，然后，把算卦的过程和结果先告诉了他的儿子苏过，又专门写下来，收藏好。
此间兄弟真情，令人潸然泪下。
生活中，我们常常会碰到这样一些人，他们会在睡觉前反复印证门是不是已经反锁了，出门前反复印证煤气阀门是不是关死了，一天里重复问爱人好几十次：“你爱我吗？”按照现代心理学的观点，如果一个人反复不停地做一件事情，这个人就已经有了心理疾病，说明他在担心什么。
流放海南之后很久没有收到弟弟消息的苏东坡，显然心理承受了极大的压力。面对险恶的政治环境、艰苦的生活环境，这个看起来潇洒不羁的才子不得不为弟弟担心。但是，古代没有心理医生，正在流放中的苏东坡也不可能去找心理医生，于是，苏东坡用了一套适用于自己的办法来为自己治疗，那就是算卦。