尧非常满意，就让舜试任司徒之职，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德；在舜的治理下，当人民都遵从不违的时候，尧又让舜参与管理百官；当百官的事变得有条不紊的时候，尧又让舜在明堂四门接待宾客；当四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬的时候，尧又派舜进入山野丛林大川草泽；当舜在山野丛林、大川草泽里遇上暴风雷雨，却没有迷路误事的时候，尧终于完成了考察，把帝位传给了德才兼备的舜。
所有人都明白爱要慢慢给予的道理。有节制地给予对方爱，既是为自己负责，也是为对方负责：让自己有思考的空间，也让对方慢慢适应，然后等待水到渠成。
权力也是这样。
有节制地给对方权力，不仅仅是为双方负责，还是为权力涉及范围内的苍生负责。
尧在把地位传给舜之前，做了以下几项工作：第一步，通过他的两个女儿来考察舜能不能治好家，因为治不好家，哪能谈治国呢？第二步，让舜谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，看他能不能做到让人民都遵从不违，这是治民；第三步，让舜参与管理百官，看他能不能做到将官场的事处理得有条不紊，这是统领百官；第四步，让舜在明堂四门接待宾客，看他能不能让从远方来的宾客都恭恭敬敬，这是精于外交；第五步，派舜进入山野丛林大川草泽，看他在山野丛林大川草泽里遇上暴风雷雨时，会不会迷路误事，这是考察他是否具备敏锐的直觉、强健的体魄。
就这样，凭借一个卦，尧不仅为天下百姓找到了一个好的君主，还为自己的女儿找到了一个好夫婿，可谓两全其美。当然，“凭借一个卦”，指的并不仅仅是卦本身，而是这个卦所带给我们的启示：凡事不可操之过急，在选择一个人担当重任之前，一定要花一些时间对他进行全面的考察。
#55.丰卦：亨，宜日中。君子以折狱致刑
丰，亨，王假之；勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
【解译】昃（音zè），偏斜。假，至也。丰即是盛大之义。丰卦下离为日为明，上震为动，太阳升至高空，光芒万丈，无所不照，故为丰卦而有亨通之象。君王居天下之首，如日中天，能至此盛大之境界，是因为其尊尚追求伟大。不必担忧而应注意保持太阳正中普照天下的状态。可是，日到正中，不久偏斜；月盈满，不久亏缺；天地的盈亏，随着时间消长，更何况人？何况鬼神呢？
《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
【解译】雷表天威，离示明察，即执行严正判决而不留狱，给以刑事处决。故曰“折狱致刑”。因丰为八月秋金杀伐之气，故古代处决囚犯规定于此时。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
【解译】初与四对应，四为初之匹配；初称四为配主，四称呼初为夷主，夷是平等之意。初九遇上合意相配的主人，虽十日之内，有满而亏之忧虑，但不会有灾难，并且前往会受到尊敬重视，但若过了十日后，则容易有灾。
六二，丰其，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
【解译】蔀（音bù），日蔽云中称蔀。斗，北斗星。六二光明遭到遮蔽，犹如日当中午却看到了夜晚的北斗星，前往行事易得猜疑，但最终取信于君，拓展其盛大之志，故而吉祥。
九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
【解译】沛，同旆，幔幕，蔽甚于蔀。沫即昧，小星。九三光明被遮蔽，犹如日当中午却看到了夜晚的小星星，此时如同折断右臂一样难成大事，但也不会有咎害。
九四，丰其，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。
【解译】夷，平等。夷主，指初九。九四居位不当，光明遭到遮蔽，犹如日当中午却看到了夜晚的北斗星，幽暗不明，此时若遇到了身份平等的主人，则会竭忠而行，获得吉祥。
六五，来章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【解译】章，文采，美丽的花纹，在此作美德讲。六五招有美德之贤士前来辅助，就会得到吉庆与荣誉吉祥。
上六，丰其屋， 其家，窥其户，阒无其人，三年不觌，凶。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒无其人，自藏也。
【解译】窥，窥视。阒（音qù），寂静无声。觌（音dí），见。上六自以为明之至而其暗却足以蔽身，犹如所居房屋扩得高耸宽阔有遮天飞翔之势，却又用帘子将家中窗户完全遮蔽，非常黑暗。主人深藏于屋中，由门缝窥视，见不到人影，而且三年里都没有看到人出来，如此封闭，当然凶险。
智慧的人能根据表象看出事物的发展规律
《左传·宣公六年》中有一则关于丰卦的小故事。
公元前606年，郑穆公去世，他的几个儿子为了谋求权力和财富，彼此间展开了一场明争暗斗。公子曼满在同王子伯廖的谈话中，流露出他想做卿的打算。王子伯廖听了，摇摇头回答说：“一个人没有什么德行却很贪婪，用《易经》里的丰之离来说，没有比这再大的过失了。”
王子伯廖和公子曼满都是郑国的大夫。春秋时，贵族十分讲究礼制。礼制是贵族用等级的形式来维护内部利益和社会稳定的一种手段。当时许多重要的典章制度，都是依靠礼制来确立和维护的。据《礼记正义》载，“大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人”。郑国是小国，只有二卿，当然不是谁想当就能当上的。丰卦的卦辞是“丰，亨，王假之”，有四个方面的含义：在数量上是多，形体上是大，容量上是满，需求上是足。它们之间既是主客关系，又是因果关系。人的德行高了，什么事情都可以容纳；钱财多了，什么东西都可以添置。但购置东西，以财多为条件，而财多要以德高为条件。这些条件公子曼满都不具备，所以，王子伯廖在这里引出“无德而贪”。
丰之离的变爻是丰卦的第六爻。而变爻的爻辞是破解的依据，丰卦上六爻辞说：“丰其屋， 其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”
在这个故事里，王子伯廖并没有排卦，仅仅说了一句“其在《易经》，丰之离”，然后把相关内容引述出来，用以判断事态发展的规律。话虽只有一句，却很准确。《左传》在记述这件事情时说，“间一岁，郑人杀之”。“间一岁”，就是隔了一年。果然，王子伯廖说这话后的第三年，公子曼满被郑人所杀。
有时候，我们去向人家请教，才把问题说完，对方便脱口把答案告诉我们，那个时候，我们并不会怀疑对方不尊重我们、没认真思考我们的问题，反而会感慨对方的博学。
因为对方太熟悉他要解答的问题了，就像一道微积分题，高中生要计算很久，数学教授却能随口说出答案。
这样，我们就能理解“孔子不占”这句话。在孔子那个时代，所有人都认为《易经》是一本占卜的书，但孔子却并不这样认为，他对《易经》做了全新的诠释，跳出了春秋时期人们利用《易经》关注个人吉凶祸福的框框，让它成了一本“培养人、完善人、修己达人的义理之书”。孔子所重视的不是它的占卜内容，而是在研究《易经》中蕴含的道德仁义，所以，他虽然和那些占卜的人一样研究《易经》，但目的却完全不一样。在孔子的眼里，君子应该更看重自己的品德修养、仁义行为。从这个意义上说，孔子的“不占”，和诸多对《易经》一知半解的人眼里的“不占”完全不是一回事，那是一种对《易经》不可言传的最深的理解：无需占，就能根据表象看出事物的发展规律。
在这个故事里，王子伯廖看起来好像没有给郑公子曼满占卦，但却得出“无德而贪，其在《易经》，丰之离，弗过之矣”。也是这个道理。
#56.旅卦：小亨，旅贞吉。君子以明慎用刑，而不留狱
旅，小亨，旅贞吉。
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。
【解译】旅卦，山上有火，是山地生火野营之象，乃旅行在外之义。旅者，指失其本居，寄养他方，故为小亨。丰下卦之离上行得中于外卦，六五阴爻顺乎九四、上九之阳爻，指羁旅之人需得强援。卦体上离下艮，是止而丽乎明之象，说明旅人需要有明确的方向，知其所止，如此才能贞而得吉。旅之亨小，然其时义则太重大了。
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
【解译】君子用刑当如旅卦火焚山杀草一样，有火之明、山止之不迁与火行之不留的品德，认真辨察各种狱事，及时决断。初六，旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【解译】琐琐，琐碎小器。斯，离。初六不务远大，局于琐屑，一有不遂，则离其旅处，因志穷而招灾。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
【解译】即次，指居于客舍。即，就。次，客舍。资，指财用。六二犹如行旅中得以安居于客舍，蓄有资财，得童仆之忠贞，虽旅而终无意外，为旅道之最善。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
【解译】与下，对待下属。九三旅舍失火，让人感伤；又过刚而失柔道，刻薄寡恩，把童仆当成旅客一样对待，失去童仆也是当然。这种情况下如果不知道对通，即使守正也会有危险。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
【解译】旅途中有住处，但所处位置却不适当。得到资财和用具，但这并不能使人愉快。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
【解译】六五虽得文明而失其刚，就像在旅途中射中山鸡而其箭却丢失一样，不过得多失少，最终名誉上闻，而来赐命之庆。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号；丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
【解译】易，场、田畔、国界。鸟飞得高，上九位最高，故用鸟比喻。上九过刚，倔强傲慢，在旅途中，此种态度，会被厌恶，开始也许洋洋得意，最后必定号啕大哭，就像鸟巢被烧掉，没有安身之地。牛为柔顺动物，在田畔失牛，象征丧失了柔顺的德性，故凶险。“莫之闻也”，指祸生而不自觉。
在行走中寻找：人的一生就是一趟旅程
旅卦下艮上离，艮为山、离为火，山上燃火，势非长久，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路，意即失其本居、游历他方。旅是一种不安定状态，在不安定状态中，一切都是不确定的，所以，必须守正而且柔顺其中，方可安然度过。
关于旅卦的记载，比较早的出自《乾凿度》，说的是孔子偶尔为自己算了一卦，得旅卦，于是带着弟子自鲁抵达卫都帝丘(今濮阳)，开始周游列国，打算在漫漫旅途中宣传自己的政治主张。
据《左传》记载，孔子这次出行，也是迫不得已。那之前，孔子在鲁国从政，以司寇身份代理相事，并于公元前498年，策划了一个重要事件——“堕三都”。春秋中后期，鲁国有三种政治势力，一是鲁定公代表的公室，二是“三桓”代表的贵族，三是家臣势力。鲁定公受制于“三桓”，“三桓”又受制于家臣。鲁定公希望削弱“三桓”，“三桓”希望打击家臣。孔子就想利用这种矛盾，拆毁“三桓”家臣据以叛乱的三个城堡，并借此抑制“三桓”。但孔子的计划失败了，“三桓”联合起来对付孔子和鲁定公，再度把持国政。第二年，即公元前497年，齐国送来歌舞美女八十人、骏马一百二十匹，诱使鲁国君臣沉湎于声色犬马之中，鲁定公由此不问朝政，怠于国事。
但孔子这时候依然心存幻想，坚持等到郊祭的日子，如果郊祭后仍能按“礼”的规定，把祭肉分给大夫，他觉得还可以留下来。结果让孔子非常失望，他没有分到祭肉。鲁国已经没有“礼”可言了，孔子只得带着学生周游列国，希望在其他国家实行他的政治主张。
那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被吞并的危险，整个社会正在发生变革，谁会在乎孔子宣传的那套恢复周朝初年礼乐制度的主张呢？孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，这些国家的国君都没有重用他。 有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王派人来请他，陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困后断了粮，几天都没吃上饭。直到楚国派兵来给他解了围。
鲁哀公十一年（公元前484年），孔子已经六十七岁，年迈体弱，经历了十四年的努力，历尽千难万险，他意识到了那个时代不会有国君接受自己的主张，于是彻底放弃仕途，回到鲁国，隐居家中整理古籍，培养学生。
看起来，孔子的行程一无所获，没有一个国君接受他的政治主张，但是，正因为这次旅程，孔子把他的思想沿着车辙，播撒在了他经过的那些土地上，成为中华民族几千年来取之不尽的精神财富。
经常听到身边的朋友说：“太累了，想出去旅游一趟。”
的确，当一个人觉得状态不好的时候，选择出去走走，是一个非常有效的办法。旅，是一种很不安定的状态，但人的一生不就是一趟旅程吗？从生下来开始，就进入了人生的旅途，直到生命结束，旅程也随之结束。有些在安定状态下想不明白的问题，却能在旅程中，或者经过一段时间的旅程后，豁然开朗。
明白了这个道理，就明白了旅卦，也就明白了孔子周游列国没能做官，却最终成为千古圣人的道理。“堕三都”失败后，孔子失去了实权，但他却没有离开鲁国的打算；齐国送来美女、骏马，诱使鲁定公不问朝政时，孔子有了离开的打算，但下不了决心；郊祭的日子，孔子没有分到祭肉，这时他才下定决心要走了。
可见，孔子并不为自己暂时失去权力而担心，但却为鲁国的君臣不思朝政而忧虑，最后让他绝望的，是自己失去了实现政治抱负的机会。于是，他只能“旅”，在行走中找合适自己的位置。
漂泊十四年回到鲁国，季康子想增加一倍的赋收实行田赋，派冉有去征求孔子的意见，孔子说：“若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。”明确表示了反对意见。然而不久，鲁国还是实行了田赋。孔子明白人家来向他问政，只不过装装样子而已，也不生气，只是说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政。”意识到从政并非一定要踏入仕途，只要能用好的风气影响到政治，也是一种从政的方式。
所以说，孔子周游列国的过程，就是寻找的过程。他找到了自己的位置，因此放弃仕途，隐居家中整理古籍，培养学生，专心于另一种形式的从政之道。
#57.巽卦：小亨。君子以申命行事
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
【解译】巽卦，是一阴爻伏在二阳爻的下面，象征伏、顺。顺从他人，就容易被接纳，进入他人的心中；同样，顺从自然的道理，就容易进入事物之中，故有入之义。巽又象征风，无孔不入。两个巽卦相互重叠，表示重申命令上下顺从。九五阳刚中正高居尊位，众爻皆顺从其意志，因而其志向可以实现。巽卦初四柔，下于二五刚，为柔顺乎刚，所以小有亨通。谦柔顺刚必利，阴行于阳必通，故利于有所前往。有从必有应，有顺必有制，故利于出现大人。
《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。
【解译】随，相继。随风，像风之相继而行。命，指天命或性命，而不是行政命令。申命，随风象。行事，即行其所命。君子当顺从天命，按照天命去行事。