九三，艮其限，列其夤，厉熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
【解译】限，界限，人体上下的界限，在腰部。夤（音yín），夹脊肉。列，同裂。九三居上下卦之界限，相当于腰。“艮其限，列其夤”指人身上下气隔不通，上面为动下面为止，动止不一，故心危厉，如被烟熏一样。
六四，艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
【解译】止诸躬，反身自我之意。六四犹如人身之上体，能反身自我，处静不动，故而无咎。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
【解译】辅，上牙床，此处指口。言有序，指言之合理稳当。六五以柔居尊，虽阴居阳位有悔，然持中不偏，动而得正，犹处于口之位，而能慎止其口，并能言而有序，故其无失言之悔。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
【解译】上九为艮之极而有敦厚之象，能当止则止，而止得其所，故获吉祥。
淡定的背后，其实是无可奈何
《左传·襄公九年》记载，鲁宣公的太太穆姜被囚禁于东宫时，曾经卜得艮卦预知了自己的命运。
鲁成公十六年（公元前575年），鲁国 “三桓”的权力斗争进入了异常紧张的阶段。三桓之中，孟献子和季孙行父拥戴年轻的国君鲁成公，形成所谓的“帝党”；叔孙侨如拥戴成公的母亲穆姜，形成“后党”。这年七月，鲁国会合诸侯随晋国伐郑，鲁成公也要去参加盟会。临行前，穆姜受叔孙侨如唆使，要成公下令驱逐孟孙、季孙，成公没有答应。穆姜很不满意，声称她可以让成公当王，也可以让成公当不成王，母子间的矛盾就此激化。
叔孙侨如一计不成再生一计，派人告诉晋国大夫说：“鲁国有季、孟，就像晋国有栾、范，都是国家的祸害。孟献子和季孙行父已经商量好了，说晋国政出多门，不能依靠，哪怕就是亡国，或者侍奉齐、楚，也不能跟随晋国。所以，大夫想要鲁国，就必须扣留季孙行父把他杀掉，我也在鲁国除掉孟献子，这样，鲁国就可以从此专心归附晋国。鲁国对晋国忠心不二，其他小国自然会一呼百应。”
听了叔孙侨如的话，便扣押了季孙行父，准备杀掉他。鲁成公听说后，马上派人前往晋国对说：“叔孙侨如的丑行你是知道的，季孙行父和孟献子却是鲁国的社稷之臣。如果失去他们，鲁国就会依附齐、楚，那时候，晋国将追悔莫及。”几经交涉，晋国不得不权衡利弊，释放了季孙行父。成公救出季孙行父后，加强了内部控制，驱逐了叔孙侨如，将母亲穆姜关进了东宫。
就是在这个时候，穆姜用《易经》占了一卦，卜问自己的前途。结果，占得了艮上艮下的艮卦。
艮是山，静止不动，艮卦是两山相重，山上加山，永无出头之日，以此来推断穆姜的前程，当然很不吉利。但卜卦的史官却解以本卦的错卦，也就是随卦，对穆姜解释说：“一前一后谓之随，随是出走的意思，您一定很快就能出去。”
但穆姜显然也是精通《易经》的，而且她了解自己的亲生儿子，所以，否定了错卦之说，坚持本卦。事情发展到最后也果然如她所料：襄公九年（公元前564年）五月辛酉日，穆姜死于东宫。
只要有一线生机，人们都会存在侥幸心理，一旦走投无路，才不得不承认现状，说出真心话——这就是我们平常所说的“人之将死，其言也善”。
相关典籍对鲁宣公的妻子、成公的母亲着墨不多，但《左传》中记载的她在卜得艮之后，面对卜师做的那一番解释却说明：“这个女人不寻常。”
卜得艮卦后，卜师见这个卦对穆姜不利，忙以艮卦的错卦随卦相解，告诉她一定能出去。这个细节说明，穆姜在当时并不是一个人人得而诛之的坏女人，相反，她应该是个在民众眼里比较和善的女人，连卜师都希望她能安然无恙。
面对卜师的善意，穆姜说：“随卦卦辞说：‘元亨利贞，无咎。’元是人得以生长的根本，亨是美好的品性相聚积的结果，利是道义的产物，贞是事物应保持的主体。如果是品行端正的人，即使处于随卦的境地，也不会有大的问题。但现在，我一个妇道人家没有仁爱之心，不能算元；参与动乱使国家不安定，不能算亨；不端的行为害了自身，不能算利；一个寡妇却心生情爱，不能算贞。有四德的人，处‘随’时不会有问题。而我什么都没有，是自取祸端。所以啊，我一定会死在这里，不可能出去了。”
从穆姜对卜师说的这番话里，我们可以看出她的淡定自如，也可以看出她的视死如归。但是，我们真正从历史故事中吸取的却应该是：如果活着的时候不存在侥幸心理，那么临死的时候，也就不用说这些看起来很有道理的话了。
#53.渐卦：女归吉，利贞。君子以居贤德善俗
渐，女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。
进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷
也。
【解译】渐，渐进。归，女子以夫家为家，故出嫁曰归。古代女子出嫁有纳彩、问名、纳征、请期、亲迎等六礼，渐以行之，其礼毕备，然后归之。凡天下万物如同女子出嫁一样按照礼仪循序进行，则可获得吉祥。由渐进而得位，说明前往可以建功立业。渐进中贞正自守，则可以端正民心，安定邦国。渐进而居尊位，是由于其阳刚中正之德。卦体下艮止上巽逊，其德静止而谦逊，以此而动，渐而有序，不至于困穷。
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
【解译】居，积。善，动词，改善。君子欲修养品德、改善风俗，须逐渐累积而成。
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【解译】鸿，大雁。干（音àn），同岸，水涯。有言，指受言语之中伤。初六犹如大雁渐进于江边水涯，位处低下，未得安宁。又如小子始进，易受言语中伤而有危险。惟初六能动而得正而言自息，故无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
【解译】磐，山石之安稳者。衎衎（音kàn），和乐貌。素饱，与素餐同，不劳而食。初六为水边徘徊的鸿雁，六二已渐进到磐石，坚固平坦，是落脚最安稳的场所，可在磐石上饮食相呼，和乐自得。二为臣，五为君，六二并不是尸位素餐，而是具备中正之德性，能够辅佐君王，地位安定，故吉祥。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失道也。利用御寇，顺相保也。
【解译】陆，指高平之地。水鸟渐陆则失其所依。九三鸿雁为水鸟，却渐渐走上陆地，所以凶险，就像男子出征不能归还一样，因自卑于群或与群不合而一步步逐渐远离雁群；又像妇女已经怀孕却因保养不当而导致流产。不过，九三刚爻刚位，极为坚强，故防御外敌有利，能与同类和顺相保。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
【解译】桷（音jué），古本指方正的椽子，此引申为平直的树杈。或者，偶然之辞。六四鸿雁又从陆地飞落于树上，但初落于树上不一定是最舒适的位置，需根据情况进行调整，最后找到可以落脚的大树杈才安顿下来，如此并无咎害。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
【解译】九五鸿雁渐渐前进到高陵上。鸿雁并不适应高陵的环境，如同一个妇女三年不能怀孕一样，但女人终究还是要怀孕的，这是无法战胜的，只要耐心等待，会如愿以偿获得吉祥。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
【解译】上九鸿雁高飞入云，后又渐着于陆，其羽毛始终整齐不凌乱，堪为仪表，当然吉祥。
察言观色，但不要掉进肢体语言的陷阱
渐卦下艮上巽，艮为山，巽为木。山上之木为高大之木，高大之木是渐渐长成的。渐，指的是徐缓慢进，意为办事不要急于求成，而要循序渐进。
既然是渐进，其过程当然不可能一帆风顺，但只要稳扎稳打、遵循正道，自然就能克服渐进中遇到的困难。
据《新唐书》记载，广德三年(公元765年)，大将仆固怀恩对朝廷心生怨恨，为了报复，谎称郭子仪已被解除兵权，前往游说吐蕃、回纥叛乱。郭子仪是中唐时期的重要将领，长期镇守边关，后又在平定“安史之乱”中立下赫赫战功，民望很高。吐蕃、回纥首领一向惧怕郭子仪，现在听说他被解职，就答应了仆固怀恩，组成三十万大军进犯唐境。可刚出师不久，仆固怀恩便患病死去了，只剩下吐、回联军进逼泾阳城下，而当时奉命守城的却正是老将郭子仪，只不过因为手下仅有几千兵众，郭子仪只得下令严加防守，不许出战，然后派部将李光瓒出城到回纥营中周旋。对方听说守城将领是郭子仪，大惊，提出想见郭子仪一面。
郭子仪只带几名随从，单骑前往回纥营地。众将见状纷纷阻挡，郭子仪的儿子郭甚至拉住马头流着眼泪，死活不让父亲入虎口。郭子仪胸有成竹地给下属们分析说：吐蕃和回纥虽然联袂而来，但他们两军之间为争夺指挥权和财物正闹得不可开交，扎营都不扎在一块儿，可以分化利用，此其一。回纥当年曾与唐朝订立盟约，共同抗击安史叛军，郭子仪本人与回纥首领感情颇深，对方也敬佩郭子仪本人的人品和才干，可以以旧情打动他，此其二。对方因听信仆固怀恩散布的“郭子仪已被解除兵权”的谎言，才认为可乘机领兵进犯，现在郭子仪亲自出面，必能戳破谎言，动摇对方军心，此其三。
果然，当郭子仪骑着马大摇大摆地到达回纥营门口时，回纥将士个个惊诧不已，相互叫喊通报：“郭令公来了！郭令公来了！”纷纷围过来跪拜行礼。经过陈述利害，叙延旧情，戳破谎言，郭子仪与回纥首领携手言和，举杯重续旧约。回纥首领还当即决定，要派人到长安朝见代宗皇帝，以示友好。
就这样，一次万分危急的战事，被郭子仪在无形中不费一兵一卒就平息下去了。在兵法中，郭子仪所用的这一招便是源自渐卦的“反客为主”。任何状况下，察言观色、洞悉对方的心理，都是成功的必备条件。
郭子仪知道自己手下只有数千兵马，无法抵御数十万联军，但他认准对方弱项：一是为利益所困扰，二是为谎言所欺骗。同时他也认准了自身的优势：一是旧盟故情依在，二是自己的人望可用。果然，回纥军首领药罗葛一眼认出郭子仪，带头跳下马叩拜。药罗葛的这个举动，足以让郭子仪放心，因为他用自身的肢体语言，表达出了内心对郭子仪的敬畏。
肢体语言也就是我们平常说的身体语言，包括目光、面部表情、身体姿势、身体间的距离等等。身体语言是人内心愿望发出的信号，每一个看似无足轻重的表情、手势和体态都透露着人的情感、智慧修养和心思。可见，反客为主也罢、循序渐进也罢，都必须稳扎稳打、遵循正道，才能克服困难，取得成功。
现实生活中，不厌其烦地研究各种姿势背后的意思，那只是心理学家的工作。平常人如果掉进了这样的泥沼，不仅自己的生活会变得毫无乐趣，还会让身边的人厌烦，其结果是，当你把所有的人都看明白了，却没有人再愿意和你打交道。所以，察言观色，只要凭借感觉，判断出对自己是否有利，然后决定自己该怎么应对就可以了。
#54.归妹卦：征凶，无攸利。君子以永终知敝
归妹，征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
【解译】归，女子出嫁曰归。妹，少女。终始，指终而复始，生生不息。所，可。嫁出少女，是体现天地间阴阳相配、生生不息的大道理。天地间阴阳不能相交合，万物繁殖就不能兴旺。有少女出嫁，人类就能终而复始地生息繁衍。归妹卦下兑说、上震动，有悦而动之象，正是可以嫁出少女之时。卦中二至五爻居位皆不当，下兑之主爻六三既不中不正，且阴柔乘于阳刚之上，说明少女若不守贞操，躁动求夫，则必取凶而无任何好处。
《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
【解译】永终，言少女出嫁；知蔽，言出嫁之后反凶而无利。君子从归妹卦悟知天下事，吉中藏凶，终则有始，需不断改过，不断进化。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。
【解译】娣，古代以妹陪姊同嫁一夫，称妹为娣，古称妾媵，今称侧室。能，而、却的意思。初九位卑而安分，能顺理依人而成事，如同娣随姊归嫁，以广嗣续，使夫妇之道恒久不变。归妹要在及时，长见代父嫁妹，则失时而能补救，承续吉祥。犹如跛者却能行履如常，故征吉。
九二，眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
【解译】眇，一昏一明之眼盲者。幽人，抱道守正而不偶者。九二犹如贤女却配不良之夫，内助之功不能大显，故有眇能视之象，此时只能幽静自守，固守女子的常德。
六三，归妹以须，反归以娣。
《象》曰：归妹以须，未当也。
【解译】须，待。六三居位不当，象征女子嫁不出去，一直在等待。不如反过来先嫁其妹为好。
九四，归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【解译】愆（音qiān），错失。愆期，指错失二十而嫁之期。迟，待。九四犹如女子错失婚嫁之期，迟迟未归，只能静待良机。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，位在其中，以贵行也。
【解译】帝乙，或指商汤。帝乙归妹，喻六五尊高而下嫁。君，夫称妇为君，指六五。袂（音mèi），衣袖，借喻衣饰。六五柔中居尊，犹如帝乙嫁出少女，位尊而德谦可行，虽为正室，然其衣饰俭朴，却不如侧室之华美。尚德而不贵饰，女德之盛，犹如月几近于望日之圆，而不至于盈满，必获吉祥。
上六，女承筐无实，士羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
【解译】女承筐无实，女人手提的筐里没有东西。刲（音kuī），割杀。士刲羊无血，男子杀羊不见血。夫妇共承宗庙祭祀，女承筐无实，士刲羊无血，皆无以承宗庙之祭，意思是有名无实，未成夫妇，没有任何好处。
慎重，就是花一些时间对他进行全面的考察
归妹卦是尧帝当年决定把两个女儿嫁给舜之前，所卜得的卦。
据《尚书·尧典》记载，尧老了之后，由谁来继承皇位成了他的心病。尧本来有个名叫丹朱的儿子，可是不成才。为了天下苍生，尧决计不将皇位传于他，于是请来被尊为“四岳”的四位大臣，问他们能不能接替自己的帝位，履行照顾天下苍生的职责。“四岳”很谦虚地拒绝了，然后向尧举荐说：“民间有一个人叫虞舜，是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶之途。”
舜的名声，尧早已听说了，而今“四岳”一致推荐，尧也觉得他是最佳人选，但转念又想，这是关系天下苍生的大事，一点儿也不能含糊，于是，尧决定考验考验舜，看他是不是真像传说中的那样好。选择什么方法去考察呢？尧决定卜卦，看看老天会给他什么提示。演算的结果是兑下震上归妹卦：震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象；“归妹以须，反归于娣”，是说超越常规、欲速则不达的道理；“归妹愆期，迟归有时”，是说要耐心等待、以求良机……
根据这个卦，尧得到了两个启示：一是先出后返，不可操之过急，急则欲速不达；二是天地不交，万物不兴，归妹有女从男、悦而动之象，乃上下和合之道。
于是尧决定顺应天命，把娥皇、女英两个女儿嫁给舜。她们嫁给舜之后，舜让姐妹俩放下尊贵的身段，到妫河边的婆家中去住，遵守妇人之道，不久，在舜的调教之下，二女“甚有妇道”。