为了顺利实施这个策略，赢得臣民的支持，孝文帝拓跋宏选择了一个成本最低的办法，那就是算卦。卦象显示的是上天的旨意，谁会反对呢？
#50.鼎卦：元吉，亨。君子以正位凝命
鼎，元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大烹以享圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
【解译】鼎为煮食物的器具，一切生硬之物，经过鼎之煮熟，都会变软，因而具更新之功效。鼎卦卦形，亦像鼎，初爻像鼎脚，二三四爻象鼎腹，五爻像鼎耳；下卦巽木，上卦离火，象征燃木煮物。家人风自火出，所治为家，鼎以木巽火，所治为国，治国理家犹烹饪。用鼎烹饪食物，不仅自食，圣人用鼎烹饪食物以祭祀上帝，又用鼎大量烹饪食物，以养圣贤。圣贤被养，皆逊顺地辅佐君王，使其耳聪目明。君王亦柔顺前进上行，高居中位而又与阳刚贤者相应，故而从开始就吉祥，获得大亨通。
《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
【解译】凝命，指固守上天所赋予之使命。离为听政之位，巽为天命。君子当效法鼎器之形态端正，体质镇重，居天下之正位，固守上天所赋予之使命。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。
【解译】颠，覆。趾，指初六在鼎下为趾。否，指不洁或不善之物。初六以阴柔处卦之下，似鼎足。阳为实、阴为虚，虚主鼎中无实物，但有残留污秽之物，需要重新冲洗。“鼎颠趾，利出否”，“颠趾”即把鼎倒过来，趾朝上，铉朝下，则成革卦；革者，用变革的方法革故鼎新，此为国事。“得妾以其子”则指家事。古代实行一夫多妻制，主妇主鼎，妾从之。主妇因有疾而不能生子，妾因生子而从贵，被立为正室，此为吐故纳新，传宗接代，继承鼎业，故无咎。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。
【解译】我，九二自称。“仇”者，害我者也。“疾”者，恼我者也。不我能即，指不能接近以阻碍我。即，就，接近。九二有鼎中装进食物之象，为纳新，故鼎有实，然其时尚有改革之余波，必须慎其所为。对于害我者恼我者，只要我能守正，他们最终不能拿我怎么样。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
【解译】鼎耳革，鼎耳脱落。塞，止也。雉，山鸡。膏，肉。亏，减损。九三阳居阳位，正位凝命，当以稳定为主，不可再轻易变革，否则，就会像举鼎的手把被坏掉一样，不能再举之而行，鼎中美食，不能食用。如果正有雨下得及时，亏减了鼎外火的热度，就可举鼎移鼎，雉膏的美食得以食用。如此则无悔终获吉祥。
九四，鼎折足，覆公，其形渥，凶。
《象》曰：覆公，信如何也。
【解译】（音sù），美馔，鼎之实。形渥（音wò），指食物满溢而沾濡鼎身之状。九四犹如鼎器难承重负，导致折足、覆，食物满溢而沾濡鼎身，故为凶。信如何者，说如何信而用之。由于才不胜任，无以自信，亦失九五之信任。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
【解译】铉（音xuàn），举鼎之器具，即鼎扛。六五黄耳金铉，富贵威严，定鼎之象，利于贞正不动。黄耳中虚受金铉，鼎可举而行之，犹如人君耳聪目明，能以鼎之实享上帝养圣贤。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
【解译】玉，刚坚温润之物，喻上九之以刚处柔。鼎道贵和，上九以阳居阴，刚而能柔，犹如用刚坚而温润之玉所制之鼎扛，能适时移动，而尽其举鼎之用，鼎功大成，故大为吉祥而无所不利。
对付消极暗示：居安思危是最有效的良药
在《论衡》和《诚斋杂记》中，分别记载着孔子和他的弟子们关于鼎卦的有趣故事。
《论衡》中说，鲁国在讨伐越国前，卜得鼎卦。子贡说，卦象是鼎折足，行走要用足的，所以凶。孔子却说，越人靠水而居，行走用船，不用脚，所以吉。后来，鲁国果然战胜了越国。
《诚斋杂记》里记载的，是孔子有事情找子贡，子贡却很久都没来。孔子让弟子占了一卦，得鼎卦，大家于是都说子贡今天不会来了，只有颜回捂着嘴笑。孔子问：“颜回啊，你笑什么呢？说出来让我听听。”颜回答道：“不用足，可以乘船来嘛。”过了一会儿，子贡果然乘船到了。
古人但凡占得鼎卦，都解为折足。这在《唐书》里李纲卜仕途的故事中也得到了印证。
隋朝开皇末年，李纲做太子洗马。当时杨素、苏威当朝，二人与李纲政见不相同，就乘着大将军刘方征讨林邑（今河南尉氏县）需要一名文员的机会，对文帝说：“林邑这个地方出珍宝，要李纲这样正直的人才可以去。”于是，文帝任命李纲为行军司马，跟随刘方去了林邑。临行前，杨素单独对刘方交代，要他“好好伺候”李纲。所以，到了林邑，刘方百般刁难李纲，多次欲置他于死地，打完仗还不许他回京城。李纲要亲自向文帝说明情况，苏威乘机抓住李纲擅离职守的把柄，在文帝面前诋毁李纲。就是在这样百事不顺心的时候，李纲卜得了那个鼎卦。
这次所得的鼎卦让李纲在他之后的仕途生涯中，做出了三次明智的选择。
一次是卜卦后考虑到有折足之惧，便立即决定隐居不仕，而这次隐居，让李纲躲过了隋末的战乱。
另一次是被唐高祖李渊拜为礼部尚书兼太子詹事后，李纲发现太子李建成亲近没有德行的人，而且不听谏阻，便想起了多年前卜得的鼎卦，于是就请求退休，但这次高祖得知李建成不采纳李纲建议的事情之后，更加看重李纲了，随即拜他为太子少保、尚书詹事。
第三次是在武德二年，看到李建成仍然不听从进谏，李纲便再次以身已老朽为由，上表辞职。不过这一次，尚书一职虽然被解除，李纲却仍为太子少保。
后来，发生了兄弟相残的“玄武门之变”，李建成被杀，李纲因为两次辞职，不仅没有受到牵连，反而受到唐太宗李世民的信任。贞观四年，太宗拜李纲为太子李承乾的太子少师。
李纲能在关键的时候知进退，赢得了唐高祖和唐太宗的尊重和信任，唐高祖在手诏中从来不直呼李纲的名字，唐太宗也多次请患有足疾的李纲坐车到宫殿讨论为政之道。直到贞观五年，李纲安然辞世，享年八十五岁。
鼎卦鼎足折断、美味抛洒的暗示，极易让人们产生消极心理，所以，我们常听到长辈说“小心撑得万年船”，让我们随时都要以“居安思危”的心理状态，去面对我们的生活和工作。
通过《论衡》和《诚斋杂记》中孔子师生对鼎卦的解释，我们可以看出学者的睿智；而通过《唐书》里与鼎卦相关的这个故事，我们看到的却是李纲坦然做人、居安思危、依时进退的心理。
南北朝时期，李纲做周齐王宇文宪的参军。周宣帝准备杀宇文宪，特地将李纲等宇文宪身边的人召来，让他们罗织罪名诬陷宇文宪，但李纲誓死不屈从，坚决不说任何昧着良心、邀功请赏的话。周宣帝秘密杀害宇文宪之后，宇文宪手下的官吏都惧怕被牵连，躲得远远的，只有李纲手扶宇文宪的棺木痛哭，亲自收葬宇文宪。不仅如此，后来宇文宪的女儿寡居，李纲还一直尽力接济她，就像照顾自己的女儿一样。
所谓“居安思危”，首先要有居安的基础，其次才谈得上思危。居安，并不是住得安稳，而是生活得安稳；生活得安稳，也不是吃得好住得好，而是心态好。怎么样才能有好的心态呢？李纲的经历给了我们最好的答案。他一生经历数次朝代变迁，但都因为坦然做人、居安思危，得以躲过危难，成为初唐名臣。
#51.震卦：亨。君子以恐惧修省
震，亨；震来，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。震来，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。
【解译】虩虩（音xì），恐惧貌。哑哑，言笑自如。百里，喻地域之广，兼指诸侯之国，地方百里。匕鬯，借代为祭祀之意。匕（音bǐ），古祭祀时盛食物之勺、匙。鬯（音chàng），祭祀用酒。震卦象征雷威震动，万物皆感惊惧之义。人常怀恐惧之心则能致其亨通。因事情可惧而能惧之，慎行守则而不妄为，从而远祸得福，带来笑语欢声。震之威力愈大则效用愈大。君王号令惊闻百里，无论远近都因之戒惧。此时即便君王外出，作为长子也能留守宗庙社稷，成为祭主。
《象》曰： 雷，震；君子以恐惧修省。
【解译】洊（音jiàn），相重、相续。震与坎其象同，坎象辞言水洊至，震象辞言洊雷，谓雷声相续而至。雷声代表着上天的警示，君子得到警示而内省自身过失，改过迁善，就会德业有成，不会遭遇进一步的凶险。
初九，震来，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：震来，恐致福也。后笑言哑哑，后有则也。
【解译】初九因恐惧而能自我修省，故致福。而其后能致欢笑连连者，说明其于惊惧之后，所作所为能遵循法则而行。
六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
【解译】亿丧贝，指大量丧失财币。亿，大，多。贝，古代货币。跻（音jī），登。九陵，高峻之山陵。九为阳数之极。六二乘初九之刚，有雷威震动而心生危厉，丧失大量财币之象，惟六二能中正自守，升于九陵以避之，不用追逐，所失财币过不了七日，自可复得。六三，震苏苏，震行无眚。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
【解译】苏苏，不安之状。六三以阴居阳，位不当又无所应，故“震苏苏”，仍有不安之感。然若因震动而恐惧修省，行而变正，犹可免灾。九四，震遂泥。
《象》曰：震遂泥，未光也。
【解译】遂，陷落。泥，沉滞。遂泥，为连义词，指陷落而沉滞不前。震雷出地奋，然九四以阳居阴，不中不正，又陷入六三、六五两阴之中，停滞不前，惊慌失措，无所作为。
六五，震往来，厉；亿无丧，有事。
《象》曰：震往来，厉，危行也。有事在中，大无丧也。
【解译】亿无丧，大无丧，指万无一失。亿，大。有事，指保有宗庙祭祀之事。事，指祭祀之事。自内而外日往，自外而内日来，二、五两爻皆有乘刚之危，故往来皆有危厉。惟六五以危厉戒惧之心，得中德而慎行事，故能万无一失地保有宗庙祭祀之事，即卦辞所谓不丧匕鬯之义。
上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
《象》曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
【解译】索索，指精神萧索沮丧之状。矍（音jué）矍，双目左右张望，神情不安之貌。婚媾，指六三。有言，上六与六三皆阴爻而不相应，故言语上有争执。上六处震之极，过于震惧而不知所以，精神萧索沮丧、双目左右张望，神情不安，若躁动前往，必有凶险。惟上六得位而四五失位，若在震行至九五其邻，而未及其自身之时，能及早戒备，反躬自省，则可无咎。而其处惧极之时，必多疑虑，很难与外物相合，故不可急于谋求婚媾，以免发生争执。
危险来时，任何愤慨不平都于事无补
震卦下震上震，震为雷，两震相叠，雷声震动，使万物惊惧而心存戒备，亨通畅达。也就是说，平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，才能安然自若、从容镇定。
据《史记》和《孔子家语》记载， 孔子在鲁国创立儒学后，为了推行自己的政治主张，便开始周游列国。孔子在卫国居住不久，卫灵公听说了一些有关孔子的坏话，就派公孙余假监视孔子的出入。孔子害怕得罪卫灵公，在卫国居住了十个月后，便去了陈国。车子路过宋国的匡城时，正在驾车的弟子颜高用鞭子指着城墙上的一处缺口兴奋地说：“我当年随从阳虎的军队来进攻这个城池时，就是从这个缺口进去的！”匡人听他这么一说，误以为来的是鲁国季氏家叛逆阳虎。阳虎曾经在这里残害过不少人，因孔子的长相又颇像阳虎，所以匡人立即调动兵士将孔子一行团团围住。这时，掉在后面的颜回赶来了，孔子说：“我以为你死了呢！”颜回答道：“先生还健在，颜回怎么敢死呢！”匡人的包围圈越来越小，处境十分危险。孔子却神色坦然，非常沉着地说：“周文王死了以后，周的文化典籍不是都在我这里了吗？上天如果想要毁掉这些文化，就不会让我来继承这份文化。上天如果不想灭绝这些文化，匡人能够把我怎样呢！”
子路拿起武器准备与匡人厮杀，孔子见了，立即制止说：“哪有修行仁义之人，改变不了世俗的凶暴呢？不讲授诗书，不学习礼乐，那是我的过错啊。如果以阐述先王之道，喜欢古代典章制度作为过失，那就不是我的过错了，是命运的安排啊。来，你来唱，我来和。”
子路听了夫子的教诲，拿出琴开始弹奏，孔子于是和着音乐唱起来，声调哀婉，表达了委婉陈情之意。这一举动，与阳虎完全不同，令发怒的匡人顿时冷静下来，仔细一思索，此人虽貌似阳虎，却是一位彬彬有礼的君子，原来，他是鲁国的大圣人孔子啊！由此，匡人大为惭愧，也倍受感动，自动脱了盔甲静静地离去了，以示不会侵犯。至此，被围困的孔子一行方得以脱离险境。
“我们无法改变天气，但我们可以改变心情。”这句话突然流行起来的时候，大家才发现，平衡自己的心态，临危不乱、遇险不惊，其实是一件并不困难的事情——既然危险已经来了，那就我们心气平和地冷静对待吧，任何愤慨不平都于事无补。
孔子和弟子们在异国他乡被匡人包围，看起来的确是一件很危险的事情。颜回掉队了，孔子担心他会被害，但颜回却说：“先生还健在，颜回怎么敢死呢！”子路拿起武器要去和匡人拼命，被制止后，和孔子一起安然弹琴。
由此可以看出，颜回“初生牛犊不怕虎”，心底纯洁，根本不知道灾难就在眼前，仿佛这些匡人和他无关；子路毕竟年长，生怕那些人会伤害到老师，所以举措和师弟完全不同，拿起棍棒就要冲上去，而在被老师阻止后，却又能马上扔下棍棒去弹琴。
任何危险的发生都有原因，匡人来找孔子师徒的麻烦，也并非有意加害孔子，而是误以为孔子是伤害过他们的阳虎。孔子的稳如泰山，与其说是他临危不乱，不如说他“有恃无恐”——君子坦荡荡，有什么可怕的呢？
#52.艮卦：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。君子以思不出其位
艮，艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
【解译】艮（音gèn），安止，其象为山。艮卦，一阳在二阴之上，阳动至上则止，阴性本静，故为艮。艮为东北之卦，成终而成始，故艮为止又为时。时止则止是艮止，时行则行亦是艮止，行止不失其时而化为道，道者一阴一阳，象成既济而光明。人之身体，最不容易动的静止部分是背部，背部静止，身体就是想动，也不能动，以此来比喻无我之境界；走过有人的庭院，也不会觉得有人存在，以此来比喻无人之境界。无我无人，内外两忘，动静皆定，故无咎。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
【解译】艮卦上下皆艮，有两山重迭之象，故称兼山。又艮者，止也，兼山则大得其艮止之功。思不出其位，指不超越自己的职位去思考问题。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
【解译】初六有脚趾之象，为艮之始基，利于永远贞定。若能止则阴变阳，不失正位，无有咎害。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
【解译】腓（音féi），腿肚。六二相当于腿肚。九三相当于腰，行动由腰部主动，腿跟随腰行动，故六二以腓比喻。六二柔顺中正，而九三刚爻刚位，过于刚强偏激。六二要拯救九三，却阴柔力量不足，只好勉强追随；九三又不听其忠告，刚愎自用，当然六二心中不会愉快。未退听，指六二不能退而不听从九三使唤。