《象》曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。
【解译】次（音zī）且（音jū），即趑趄，徘徊不能前进。九四居位不正，心中迟疑，坐立不安，就像由于屁股上的皮肤剥落而无法坐稳一般，以致进进退退，迟滞不前。牵羊的要诀，是跟在后面，让羊自由前走，如果在前面拖拉，羊就不会前进。故要像牵羊一般，不可争先，跟随其他阳爻前进，才不会生悔。闻牵羊之言当信，然九四居位不正，有闻言不信、聪不明之象。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
【解译】苋（音xiàn）陆，又叫马齿苋，一年生草本植物，曝之难干而易折，指上六小人。马齿苋茎脆而根甚固，一拔即折似易除，而根蔓延不已，非尽力夬夬不可，故以此取象小人。九五切比于上六，两者关系类似君王与奸臣。但九五毕竟有夬夬之志，因其阳刚中正，故能最终看清上六真面目而将其决去，不生咎害。中未光，指强调九五单单居中处正、无所作为是不够的，还要有行动，惟有行动才可光大其德。
上六，无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
【解译】上六小人必为五阳君子所决，面临凶险，最终无声无息消失。但小人不会永远消失，还将再出现的。
机会没来之前，要韬光隐晦
夬卦乾下兑上，上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天。本卦五阳一阴，象征君子对小人的态度，是绝不手软。
据《明史》记载，天启七年（公元1627年）八月，崇祯帝即位时处境非常险恶，周围全是魏忠贤的党羽。心思缜密的崇祯帝决定先对付兵部尚书崔呈秀。崔呈秀不仅位高权重，而且手握兵权，一直是魏忠贤最得力的助手。
崇祯帝利用阉党的内部矛盾迫使崔呈秀于天启七年十月初辞职，既斩断了魏忠贤的一条臂膀，又向臣民发出了一个魏忠贤要垮台的政治信号。果然，官员们闻风而动，一个叫钱嘉征的贡生最先上疏，公开声讨魏忠贤的“十大罪状”，即“并帝、蔑后、弄兵、无君、克剥、无圣、滥爵、滥冒武功、建生祠、通关节”。魏忠贤故技重施，像当年糊弄天启帝一样，跑到崇祯帝面前嚎啕大哭，连称冤枉，但崇祯帝丝毫没有给他留颜面，让人当场宣读钱嘉征的奏疏，而且每读一句都要问魏宗贤是否有此事。
经此交锋，魏忠贤称病，打算以退为进，但崇祯帝“将计就计”，根本不给他机会，命他去白虎殿为天启帝守灵。此时，魏忠贤还不觉悟，竟上疏辞去爵位、诰券、田宅，以为这样可以恐吓住刚刚即位的崇祯帝。却不料，崇祯帝竟然全部批准，并立即趁机顺水推舟对朝廷的人事安排进行调整。
痛打落水狗的人，不仅仅只有被他迫害过的东林党人，还有几年前还对他歌功颂德的人。很快如崇祯帝所料，讨伐魏忠贤的奏章就像雪片一样飞进皇宫，被崇祯帝捏在了手里：天启七年十一月一日，崇祯帝对魏忠贤进行“总清算”，公开宣布魏忠贤的罪行：“朕闻去恶务尽，驭世之大权；人臣无将，有位之炯戒。我国家明悬三尺，严惩大憨，典至重也。朕览诸臣屡列逆恶魏忠贤罪状，俱已洞悉。窃思先帝以左右微劳，稍假恩宠，忠贤不报国酬遇，专逞私植党，盗弄国柄，擅作威福，难以枚举，略数其概……”
随即，魏忠贤被发配到凤阳祖陵，不久即畏罪自缢。
一般的人说“剪除隐患，绝不手软”，那是因为最开始时，大家都会有个犹豫的过程。不手软，只是最后的结果。要是意识到问题就能下定决心，便不会说这样的话了。
魏忠贤权倾朝野，崇祯帝刚即位时对自己能否坐稳龙椅心里没数，那种心境，是局外人难以体会的。所以，《明史》记载，崇祯帝那段时间常常坐在乾清宫里发呆，不轻易开口说话，没有人能摸透他的心思。他为什么发呆？为什么不轻易开口说话？因为他在等，等机会。机会没来之前，他什么决定都不做。
崇祯帝相信，无论是因为窝里斗，还是为了报仇，或者是为了想讨好新主子，那些大臣当中都一定会有人跳出来。果然， 机会来了，随着兵部尚书崔呈秀因为阉党的内部矛盾被迫辞职，官员们闻风而动，开始不断上书，弹劾魏忠贤。
这下崇祯帝显示出了他绝不手软的气势，一步一步把魏忠贤逼上了死路：第一步让人当场宣读奏疏，当庭羞辱；第二步，命他去白虎殿为天启帝守灵，等于把他架空；第三步，同意他辞去爵位、诰券、田宅，并对朝廷进行人事改革，彻底剥夺了魏忠贤的一切权力；第四步，公开宣布魏忠贤的罪行，抄家，并将其发配到凤阳祖陵，逼其自杀；第五步，对魏忠贤的尸体处以“凌迟”的极刑。
中国历史上，亡国之君很少有不被骂的，但崇祯帝是一个例外。因为虽然他即位时明朝已是风雨飘摇，但他还是尽职尽责、力求有所作为，最主要的，就是毫不手软地铲除祸国殃民的宦官魏忠贤。
#44.姤卦：女壮，勿用取女。后以施命诰四方
姤，女壮，勿用取女。
《彖》曰： ，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。之时义大矣哉。
【解译】用，宜。取，同娶。品物咸章，指万品庶物皆因此而彰显。章，同彰，显。姤（音gòu），相遇，姤卦乃指阴柔遇上阳刚之意。在卦象上初六一柔上遇二至上五阳，一柔甚微，然有渐壮之道，所以须戒之。施于人事，即女遇男，一女而遇五男，即一个女人周旋在五个男人中间，必然不守贞节，而且心性强硬，这种女人不宜为妻与之长久相处。然而天地间阴阳能正当相遇，则万品众物皆因此而发展昌盛。阳刚若遇中正之阴柔，则天地化育之功必将大行，男得幽贞之女，则天下人伦教化，乃得大行。故姤卦的时义太重大了。
《象》曰：天下有风， ；后以施命诰四方。
【解译】后，君王。诰，谕告。风者，天之号令，所以鼓舞万物。命者，君之号令，所以鼓舞万民。君王惟当施发命令，以告知四方之民，才能君民相遇，犹风之遇物。观为地上之风旁行而通，姤为太虚之风自上而下。故观言省方，而此则言施命。
初六，系于金，贞吉；有攸往，见凶，羸豕孚躅。
《象》曰：系于金，柔道牵也。
【解译】金秜，刚坚之煞车器，指阳刚之九二。金，刚坚之物。秜（音ní），制动之器。羸豕，瘦弱的牝猪，喻初六。孚，同浮，指轻浮躁动。蹢躅（音dízhú），同踯（音zhí）躅，徘徊不安之状。初六宜系止于所承九二，犹如车行被刚坚之煞车器所控制，贞正自守可获吉祥；若初六不能为九二所系止而望于其他诸阳，则必在下而有所动，犹如瘦弱的牝猪，轻浮躁动，徘徊而生凶险。柔道牵，指处柔之道是接受阳刚者的控制。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
【解译】鱼，阴物，指小人。包，茅草做的草袋，巽为白茅。宾，指其他阳爻。九二与初六近，初在其内而进，而被九二所包，如同用茅将鱼包起，如此使小人祸害不会扩散而无咎害。如果不加制止，使小人与宾客接触，就难免被勾引，坠入圈套。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
【解译】臀无肤，臀部的皮肤烂掉，行动时困难。姤三与夬四爻象同，夬四牵羊，此当牵豕；羊为阳物，豕为阴物。九三阳居阳位，过于刚健，一意追求异性，然下方初六，已与九二相遇；上九阳爻，而无所应；故九三进退两难，坐立不安，行动困难不前。不过，没能与阴柔相遇，也不会受到小人伤害；故虽孤立无应，有危险，却不会生大难。
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
【解译】九四不正与初六相应而，当遇之；然九二切近初六而包有鱼，九四不及而包无鱼；九四若起动去应初六，势必与九二争夺而起凶。阴为民，九四不得初六谓君远民。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
【解译】杞（音qǐ），高大坚实之木。瓜，柔蔓之物。含章，文采隐含于内。九五与初六远不相遇，势不能相制，有以高大之杞包在地上之瓜之象。姤为阴长之卦，而九五阳刚中正，含蓄不露，不动声色，瓜性善溃，终有必坏之时，待条件成熟时，自然会“有陨自天”，问题解决。虽然阴长阳消为天之命，但君子不以命废志。
上九， 其角，吝，无咎。
《象》曰： 其角，上穷吝也。
【解译】角，动物最上方部分，而且刚硬。上九如动物之角，刚而在上失位，与初六相距遥远，本身又刚强不肯屈就，故难以相遇。但因是事外之人，故虽有悔吝而无咎害。
有学问的人未必能把本职工作干好
梁元帝萧绎是梁武帝萧衍的第七子，“博总群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时”。据《太平御览》记载，他精通《易经》，卜卦十分准确。
有一次，南平王萧恪闲来无聊，把几件小东西装进一个小盒子，然后密封起来送到梁元帝面前，看他能不能卜出是什么。这个游戏，就是古人常说的“射覆”，“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意。覆者用瓯盂、盒子等器覆盖某一物件，射者通过占筮等途径，猜测里面是什么东西，是学习占卜的人为了提高自己的占筮技能而玩的一种游戏。
梁元帝看着小盒子，按《易经》的常规卜了一卦，得到的是巽上乾下的卦，第一爻为老阴、第三爻为老阳，两爻变化的结果，巽上乾下的卦就变成了兑下乾上的履卦。梁元帝于是说：“巽上乾下，巽为风，乾为天，巽奇而乾圆，巽为白而乾为金，此必圆形煅炼之物，白金所制。放置于盒中，什物也，定是戒指。履变为，两圆在上，可知戒指必然是两个。履卦卦辞：‘履虎尾，不人。亨。’人虎并在，可知戒指旁另有别物，与虎有关。履卦《彖》辞：‘履帝位而不疚，光明也。’可知此物名虎而能生光，必定琥珀无疑。由此可见，盒中有三物，戒指两枚、琥珀一件。”
南平王当众打开小盒，果如其言，分毫不差。
时人都道梁元帝学富五车，但对他的人品却始终不敢恭维。不过，因为他是皇帝，没有人敢说出来而已。然而，公道自在人心，和他那些恢宏的著作和传奇故事一起流传下来的，还有他那些曾经被强权遮掩的可恨、可笑的举动：称帝前，他接二连三地加害同胞兄弟；兵临城下、危在旦夕时，他居然还趁巡查城防之机，在城头与群臣“口占为诗”；西魏围城时，狱中有死囚数千人，有臣子请求在特殊情况下，赦免死囚以充当战士，如此境地，他非但不允许，还昭令处死；西魏军队合围攻城，主将战死，军中大乱，昔日誓死效忠的将领也纷纷降敌，臣子劝梁元帝趁乱突围，过江与援军会合，可他坚决不从，还怀疑臣子的忠诚，一边破口大骂，一边匆匆忙忙出东门投降，最后所下的一道圣旨居然是“焚烧所有藏书”，理由是：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”
很多时候，我们会被那些看起来很有学问的人吸引，以为他们能把工作干好。但实际上，有学问的人未必就是能把他的本职工作干好的人。
梁元帝萧绎是史上有名的大才子。根据《梁书·元帝纪》记载，他自幼独眼单明，却聪慧过人，嗜书如命，五岁即可背诵《曲礼》半部。因为从小瞎了一只眼睛，读书不太方便，梁元帝总是请人代读，自己仔细听、用心想。无论白天晚上，吃饭睡觉，都有人给他读书，这样的人还有个头衔，叫“值读”。“值读”的人晚上分为五班，每班负责一个更次，直到天亮，不管梁元帝睡着没有，都得认真诵读，即使梁元帝鼾声如雷，也不能疏忽。要是读错了，他就会立即惊醒严加呵斥，轻的从头再来，重的施予廷杖。
他读书多，著述也多，在四十七岁去世前，就已经著作等身，著有《孝德传》三十卷等。他不仅博通经史，而且善于卜筮，著有《筮经》十二卷。他既是作家，又是藏书家，还是学问家。除了著书立说之外，梁元帝还利用“职务”之便，广罗遍搜天下典籍，共得图书十四万卷，堪称皇家私人藏书第一。梁元帝是一位大学问家、大占卜师，然而，却不是一位好皇帝。
当我们在实际工作中遇到一个有学问而又干不好本职工作的人时，一定不要被他满腹经纶的虚假光环给欺骗了。如果这样，直到最后他把一切都搞得一团糟时，我们还有可能不知道问题出在哪里。
#45.萃卦：亨，利贞；用大牲吉。君子以除戎器，戒不虞
萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
【解译】假，至。萃，草木从生，泽水滋润万物，草木繁生，引申为汇集。物相汇集，则能亨通。萃卦下坤上兑，兑为泽为悦，坤为地为顺，欢悦而顺从。九五刚正六二柔应，君臣聚会之时。在古代，能凝聚人思想的最好办法是祭祖。君王亲自参加祭祀活动，尽孝享之心。尽志以致孝，尽物以致享。大人之所以能与民众相聚者，乃以大人有降尊悦民之德而与民众相会，故为人所利见。上下相聚而能亨通是因为上下都能贞正自守而相合。当萃之时，物力丰赡（音shàn），时势可为，利有攸往。时丰而丰，道隆而隆，皆天之正理，故能顺乎天命。观天地万物之所聚，它们的情状也就可以知晓了。
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
【解译】除，修治，去旧取新之谓。戎器，兵器。不虞（音yú），不测。泽上于地，无堤防以聚泽，则有溃决之忧。君子观察萃卦，悟知事物久聚必生变乱，人情久聚必生异心，故修治兵器，以防不测。
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【解译】乃，语气词，无意。号，呼号、号啕。一握，指顷刻之间。初六欲上应九四，却疑虑重重，诚信相应之心不能保持至终，心意纷乱不安，同时复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，顷刻之间，获其所聚而转为欢笑，故不必忧虑，前往相聚没有咎害。
六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
【解译】禴（音yuè），殷之春祭，春物未成，其祭品鲜薄。六二柔顺中正，能牵引群阴以共聚于九五尊者，故吉祥而无咎。又六二心存诚信，应九五之刚健中正，至诚交孚，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献神灵，获其赐福。
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
【解译】萃如嗟如，求聚不得而嗟叹不已。巽，顺。六三阴柔失位，上无所应，有心求聚而不得，故徒自嗟叹而无所得。然六三若上顺承九四 阳刚，往求相聚，可获无咎。惟六三、九四均失位，故稍有遗憾。
九四，大吉，无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
【解译】九四居位不正本当有咎，但却能率领三阴顺而萃聚于九五，上悦下顺，大吉而无咎。
九五，萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
【解译】九五阳刚中正，以居尊位，当萃之时有位，足以致天下之萃而无咎。惟其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。需修其元善，永长正固之德，则悔恨当可消除。志未光，指有位却匪孚，志未光大，故需反己修德为要。
上六，赍咨涕，无咎。
《象》曰：赍咨涕，未安上也。
【解译】赍（音jī）咨，嗟叹声。涕洟（音yú），犹言痛哭流涕。上六处卦之极，聚之将散，逆乘九五阳刚，心自不安，下无所应，于萃之时却找不到朋友和伙伴，故“赉咨涕洟”。如能有自知之明，隐退世外，不求聚人，自养其身，则无咎而得安终。
聚集人心：解答一道最让人头疼的难题
六十四卦中，有不少都是讲的归附，由此我们可以看出，殷商时文王与纣所争的，不外人心：人心向我，神庇护我，如此便无往不利。