【解译】当明夷之时，不免受小人伤害，左大腿受伤，不能行刚壮之事，然正可以晦明智以守正，免遭更大灾祸。然后再用壮马速来拯救，另图良策，故可获吉。顺以则，柔顺而有原则，外在柔顺，内有原则。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
【解译】疾，同急。九三当明夷之时，南向征伐，志在除暴安良，终能歼灭元凶首恶。惟此除暗复明之事，宜渐不可急，必须守正俟（音sì）时，方可成事。
六四，入于左腹，获明夷之心于出门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
【解译】深入左腹，才能获知用晦而明之心，出门庭做事才能当行则行，当止则止。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
【解译】六五于明夷的晦明之际，当如箕子一样担当传道之责任，使光明不可息，利于坚贞守正。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
【解译】上六以阴居明夷之极，不明而晦，原本光明登天照耀四方，但现在却因失道而入于地下。
在逆境中坚守，更能彰显人格魅力
明夷卦下离上坤，离为明，坤为顺；离为日，坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难。显然，这就是我们通常所说的“逆境”。
历史上最早算到明夷卦的人，是文王。在被困里的时候，文王得知长子伯邑考想带着珍宝异物来贿赂纣王放自己回国，便算了一卦，得到的就是明夷卦。他于是明白此次不仅回国无望，还会失去爱子，心里非常难受。而文王困里，也为后人应如何应对逆境，做出了榜样。因为文王最终回到了西岐，成为“三圣”之一。有人据此便以为能在逆境中活下来，就是成功，却忽视了文王自始至终所坚持的“道义”没有变——临死还把兴周的使命交给了武王。
所以，明夷卦不是让人们看到一个毫无光明的前途，而是在告诉人们，当你身处这样的逆境时，该怎么办。自古以来，真正读懂明夷卦的人屈指可数，其中包括未能全身而退，但却名垂青史的南宋状元文天祥。
文天祥被俘后不久，南宋在崖山海战中惨败，陆秀夫背着八岁的幼帝赵跳海殉国而死，南宋灭亡了。文天祥也在绝食八天期间，被送到大都（今北京）。元世祖忽必烈先派降元的原南宋左丞相留梦炎劝降文天祥，又让降元的宋恭帝赵显来劝降，但都没有效果。元世祖大怒，下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷，关进兵马司的牢房。
文天祥被押到枢密院大堂受审时，昂然而立，只是对审问他的元将行了一个拱手礼。元将喝令左右强制文天祥下跪。文天祥竭力挣扎，坐在地上，始终不肯屈服。文天祥在监狱中度过了三年，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活，尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他写信给自己的妹妹说：“人谁无妻儿骨肉之情？但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何？奈何！”
元世祖至元十九年（公元1282年）三月，元世祖打算授予文天祥高官显位，却遭到了文天祥的拒绝。十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪，表示“但愿一死足矣”！元世祖十分气恼，下令立即处死文天祥。次日，文天祥面向南方引颈就刑，杀身成仁。
在逆境中坚守道义，其实更能彰显一个人的人格魅力。时至今日，文天祥的浩然正气依然与山河同在……
自古以来，无论战场、商场还是情场，有气节的人在任何场合都受人敬重。
文天祥被俘后，张弘范将其押往崖山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护自己的父母，难道还能教别人背叛父母吗？”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。当张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句时，受到感动，不再强逼文天祥了。
南宋灭亡后，张弘范向元世祖请示如何处置文天祥，元世祖说：“谁家无忠臣？”命令张弘范对文天祥以礼相待。
元世祖让降元的宋恭帝赵显劝降文天祥。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵显说：“圣驾请回！”赵显羞愧无言，掩面而去。
元世祖召见文天祥，亲自劝降，打算授予文天祥高官显位，文天祥对元世祖仍然是长揖不跪。元世祖也没有强迫他下跪，只是说：“你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。”
可见，身处逆境，依然能坚守正道的人，更是让人敬佩。换一个角度来说，一旦我们在生活中遇到了这样的人，一定要敬重他们，但千万不要试图去改变他们——想要改变有气节的人，等于自取其辱。
#37.家人卦：利女贞。君子以言有物而行有恒
家人，利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
【解译】家人即一家之人，也就是所谓家庭。家人卦上巽下离，风自火出，行之外而附丽于内，犹人所行必归于家内，故名家人卦。家人卦外卦的九五与内卦的六二都得正，象征男人主外，女人主内各守正道，此乃天地间的大道理。本卦特别强调主妇在家庭中的重要性，主妇正，则一家正；家庭正，延伸到家庭以外，必然也正。严，尊敬。严君，指父母。父母即为一家之君长，故当备受尊敬。父慈、子孝、兄友、弟恭，夫妇有别，各尽其责，而后家道可正，天下之家皆得正，则天下可太平安定。
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
【解译】物，事实。恒，常德、法则。火炽则风生，家之发展当重实不重虚，言行有物有恒，则君子身修而家治。
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：闲有家，志未变也。
【解译】闲，防止，指防止不法及邪恶。初九于家道初立之时，如能不变其志，严防邪恶之生于未萌，则能保有其家而可免悔。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
【解译】遂，成就。无攸遂，指不专主其事，不自作主张，无所成就。中馈（音kuì），指家中饮食之事。六二柔顺中正，上应九五阳刚，顺夫而无所专，心中只想着自己的职责——全力以赴执掌家中饮食事宜，如此贞正自守，获得吉祥。顺以巽，即对九五柔顺而温逊。
九三，家之嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：家之嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
【解译】嗃（音hè）嗃，众口愁怨声；嘻嘻，欢乐笑闹声。皆状声词。
九三严以持家，不无悔厉。然以义胜情，犹可获吉。若纵情失度，则家道坏而
终必有遗憾。
六四，富家，大吉。
《象》曰：富家大吉，顺在位也。
【解译】六四阴虚本不富，惟柔顺得正，下应初九，上承九五，大得阳刚之富实，故有增富其家之象，因而大吉。
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
【解译】假，至。九五以阳刚中正处尊，下应六二之柔顺中正，能治国如治家，使各族和睦，彼此爱戴而不必担忧。
上九，有孚威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
【解译】威如，不怒而威，威而不猛。反身，反求于自身，含有身教重于言教之道理。上九居一家之长，威严而有诚信，身正而终获吉祥。
华盛顿合作规律：一道复杂的力学题
据《三国志》记载，诸葛亮在五丈原病逝后的一天，作为蜀军前线最高长官的杨仪突然找来都尉赵正，让他为自己算一卦。
杨仪最早是关羽的部下，后来奉命入益州，给刘备汇报荆州的军政情况，因为见解独到，深受刘备重视，便留在了成都，任职左将军兵曹掾。刘备为汉中王时，杨仪被提拔为尚书，得以参与中央朝政决策。杨仪生性傲慢，在刘备征吴期间，和尚书令刘巴闹翻，被外调，任弘农太守。蜀汉建兴三年（公元225年），被诸葛亮调回任参军，在随诸葛亮南征的过程中，圆满解决了部队的粮草辎重问题，得到诸葛亮的赏识。因此，建兴五年后的五次北伐北征，杨仪都与魏延一起，成为诸葛亮的左膀右臂。
杨仪和魏延一文一武，是蜀汉北征军的支柱，但此二人都恃才傲物，彼此争执得非常厉害，诸葛亮也是“深惜杨仪之才干，依赖魏延之猛勇，常恨二人之不平，不忍有所偏废也”，尽力平衡二人的关系，使他们都能各尽其才。所以，诸葛亮在五丈原病重，知道自己不行了、不得不决定撤军时，他的心里非常为难——让谁来主持撤军呢？
诸葛亮认真权衡了各方面的利害关系：要想顺利实现撤兵计划，就必须挑选一个既能审慎地思考问题、又能完全掌控全局的人，而魏延虽然气盖三军，姜维虽然智勇双全，王平虽然经验老到，费虽然协调力好，但在当时却都不具有这样的能力。为了度过眼前的难关，诸葛亮左思右想，无奈之下，最后选定了跟随自己时间较长、对当时的局势了解得比较透彻的杨仪。杨仪果然没有辜负诸葛亮的期望，领导蜀汉大军迅速脱离险境，并将不服从命令的魏延果断地杀掉了。于是，杨仪自以为他有能力、也有机会代替诸葛亮主持蜀国的政务，便找都尉赵正来给自己算卦。
就是在当时的紧急局势下，算卦的过程虽然是程序化的，没有什么改变，杨仪以前也亲手操作过很多次，但却从来没有这一次紧张，瞪圆眼睛盯着赵正手上的蓍草。终于六爻全部推演出来了，但不等赵正解卦，杨仪已经阴沉着脸，一句话不说，独自走开了。
赵正为杨仪推算出来的，是家人卦，有反身内修、巽顺贞静之义。
很显然，本卦卦象的意思是说，杨仪没有机会接替诸葛亮做蜀国的丞相，因为他的修为不够。果然，回成都后不久，诸葛亮的遗嘱公布了——接替他做丞相的是蒋琬，而不是杨仪。
无论是钓过螃蟹的人还是买过螃蟹的人，只要他们和螃蟹打过交道，就都很清楚，把螃蟹放进篓子里之后，根本不必担心它们会爬出来。因为只要有一只想往上爬，其他螃蟹便会纷纷攀附在它的身上，把它拉下来。这样一来，便没有一只螃蟹能够出去。人与人之间的合作也是这样，不能看成简单的数字相加，而是像力学题一样复杂：因为这些力不是来自一个方向，也不是施向一个方向。
这个现象要说明的，就是心理学上著名的“华盛顿合作规律”。
家人卦提醒杨仪应该反身内修，从杨仪之前和之后的所作所为来看，他的确很需要反身内修。如果杨仪安心接受这个结果，躬身自省，那么他自己的命运和蜀国的命运可能都会被改写。
但事实上，以杨仪猖狭的个性，他根本不可能接受诸葛亮亲自安排的继承人蒋琬。当杨仪知道诸葛亮只是安排自己负责撤军，却安排了蒋琬做丞相时，愤怒到了极点。蒋琬在无可奈何之下，只好请和杨仪私交较好的费前往安慰。想不到杨仪见到费，感触更多，甚至口出恶言：“当时丞相去世时，我如果举军投降曹魏，反而将会得到大功劳，绝不会像现在一般的落寞，真是让人悔恨呀！”费一听，大惊，不敢隐瞒，立刻向朝廷密告。蒋琬考虑到杨仪的功劳，免其死罪，仅废为庶人，流放汉嘉郡。一向高傲的杨仪哪里忍得下这口气？他不仅不接受这个处罚，反认为自己遭受了奇耻大辱，公然语意强硬地上书指责朝廷不公平。蒋琬不得已，只好让人逮捕了杨仪。没过多久，杨仪决心以死明志，在狱中自杀而死。
杨仪的死，越发让世人看到诸葛亮之后的蜀汉就如同一个篓子，而蜀汉群臣就如同装在一个篓子里的螃蟹——人心如此混乱，蜀汉之亡国，不过是迟早的事情。
#38.睽卦：小事吉。君子以同而异
睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
【解译】睽（音kuí），乖违、背离、分散。睽卦由兑下离上组成，离火炎上，泽水润下，二体相违，其性本异。又离中女、兑少女，二女共居一家，理应志同，惟成长后必有不同归适之志。以卦德言之，内兑说、外离明，能和悦而附丽于光明，为处睽有道之象。而六五爻柔顺居中尊位，下应于九二阳刚居中，故能柔和平顺以接物处事，故称小事吉。“小事”者，以柔为事。天与地分开，但化育万物的事相同；男女性体不同，但相互求爱的心愿相通；万物形态各异，但各有其相同的事类。睽卦的时用太重大了！
《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
【解译】同而异，指求同而存异。睽卦重“同而异”，同人卦之“同类辨物”，重“异而同”，二者如一体之两面，相辅相成。
初九，悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
【解译】辟即避。初九无正应，本当有悔，然居睽之时，因其守正则可悔亡。就像丧失的马，不必去追，自己就会归来；见到恶人，也不要完全排斥，适度地交往，反而可以避祸。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
【解译】主为主人，指六五。九二与六五阴阳相应，本来应当会合，然居睽之时，却反不能见到。于是，到处找寻，最后不是在大道，而是在小巷中遇到，如此并无咎害。未失道，指一时权变，并不违背原则。
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也，无初有终，遇刚也。
【解译】天本来指头顶，转为在额上刺字的刑罚。劓（音yì），削去鼻子的刑罚。六三处位不当，居睽之时会遭受种种不利与困苦，诸如前进的车被拖住，拉车的牛被阻止，自己被刺颜、削鼻等等。不过，若能及时正位而变成刚爻，则开始虽不利，最终仍会有好的结果。
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚，无咎，志行也。
【解译】元夫，阳刚之初长，指初九。元，阳大称元。九四失位无应，故睽孤，然居睽之时，九四不强求阴阳相应，遇初九亦独处失应，两刚引为同志，相交以诚，故虽有乖睽之厉，终能无咎。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
【解译】厥，其。宗，指宗亲，阴以阳为宗。厥宗，指九二，九二之阳应于六五之阴，故为其宗。肤，指肉之柔脆肥美易噬者。噬肤，喻平顺柔和之济睽方法。六五以阴居阳，本有悔，惟其柔顺处尊，下应九二而悔亡。九二正以平顺柔和适中之济睽方法，期待与六五遇合，故六五往必有庆，何咎之有？上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，又说之弧；匪寇婚沟，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
【解译】负，背。涂，泥。说，同脱。弧，弓。雨，古人以为是阴阳二气交和之物，此喻六三、上九终可和合。上九六三正应，非孤而言孤者，睽极多疑，而生种种幻象：有时疑其变成丑猪背负污泥来污我，有时又疑其赶着一车鬼来祟我；起先看他好像举起弓箭射我，后来又脱去其弓箭不射。如此时遇雨，则阴气泄而阳气舒，上九猜疑便释，知六三非敌寇，实为良配，阴阳和合，从而获吉。
小人物有时候也能主宰大人物的命运
据《三国志·魏书》记载，牛辅是董卓的女婿，一向深得董卓的信任。
董卓被王允、吕布谋杀时，牛辅正带着两万精兵驻扎在陕西圬，指使手下的校尉李、郭汜、张济等四处劫掠。吕布派李肃前去征讨牛辅，被牛辅击败。牛辅虽然小胜一仗，但非常害怕城池失守，整天像惊弓之鸟一样，凡是有客人来，都非得等相面的人先看看对方身上有没有反气，再让卜师算卦，看看吉凶，然后才和他们见面。