楚庄王听到最后才明白，优孟是在劝自己不要太看重马。他觉得自己错了，问孟优该怎样处置这匹马。优孟说，在地上挖个土灶作为棺木的外套，用铜铸的大鼎作为棺木，用姜、枣、粳米为祭品，用大火把它煮熟煮烂，最后埋葬在人们的肚皮里，这就是最好的处置办法。楚庄王听了他的建议，从此再不看重畜牲而轻视人了。
让人在不知不觉中接受你的观点，是人际交往的最高境界。
生活中有一些地地道道的好人，却没有好人缘，很难和别人沟通，很难让别人接受自己的观点，这是为什么呢？一般来说，多数原因是他们不太会说话。说话过于直接，会在无形中伤害别人的感情和自尊。有一位哲学家曾经说过：“只有懂得绕弯子的人才是最可能达到光辉顶点的人。”说话的时候，以进为退，就像给你的目标包上了一层诱人的外套，让人赏心悦目，容易接受。
在上面的两个故事里，被劝谏的对象都是大人物，他们掌握着生杀予夺的大权，如果不小心触怒了他们，后果就很严重，有杀头，甚至灭族的危险。在那样的情形下，季梁和孟优所能采取的最好的办法，就只能是先退后一步，直言曲说、忠言婉说，先认同大人物的观点，然后采取迂回策略，最终在解救他人的同时也保全自己。
当然，对于不同的人，要采取不同的谈话方式，在那些不喜欢别人说话拐弯抹角的人面前，就一定要直截了当地表达自己的意见和建议。然而，这样的人毕竟很少，特别是和那些自己不是很了解的人打交道时，退后一步是比较稳妥的办法。
#34.大壮卦：利贞。君子以非礼弗履
大壮，利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
【解译】阳称大，阴称小。大壮卦中阳气从下而升，阳爻浸长已至于四，故称大。而其德下乾刚、上震动，刚健而又能奋起，故壮。基于天而大动，须防壮伤。此时需要利贞。利贞，是说明刚大者皆应守正不阿，依正道而行，否则若不正则非大。雷在地中，天地生物之机未露；雷在天上，天地生物之心已达。君子识“正大”之理，则天地的情状也就可以知晓了。
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
【解译】礼，理。雷在天上，雷声威动，刚健而奋起，声势壮大，此时需防阳刚之气过盛，故需遵循正道，依理而行。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
【解译】趾，指人体最下方的脚趾，用来走动向前。初九阳刚得正，与九四不应，没有阴柔辅助而越发前行，故孚穷而征穷。需有阴柔辅助才能有孚而化去壮趾之凶。
九二，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
【解译】九二持中，二五有应而获吉祥。
九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
【解译】罔，亡，无，这里指柔顺低调。羝（音dī），公羊、壮羊。羸（音léi），拘累缠绕。九三阳刚得正，当大壮之时小人高调而君子则低调。若高调即使贞正，也会有危险，如刚壮之羊冲触藩篱，角受缠绕羁绊而凶厉临身。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
【解译】，绑在车身上的皮革。九四在四阳之首终于遇到了阴爻，故贞吉悔亡，就像公羊将藩篱决溃而角不被挂住。但九四毕竟为四阳之首，受内部三阳的推动而可能受伤，如同车轴上的皮革断落一样。当往，指九四上到五爻位置居中守正。
六五，丧羊于易，无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
【解译】易，场，即田畔。六五以羊失落于田作比喻，说明先前阳气的强壮之势全然消释，虽可惜，但无悔。位不当，指六五失羊的原因在于处位不当。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。
【解译】遂，进也。详，指考虑周详。上六阴爻若用壮则如同羝羊之角挂在藩篱上，进退不得。如此，当然无攸利，不过如果能事先充分考虑到其艰难情形，不是恃强盲动，而是三思而后行，则可获得吉祥。
选择放弃需要非凡的毅力和智慧
大壮卦是六十四卦中的第三十四卦，下乾上震，震为雷，乾为天。乾刚震动，声势宏大，阳气盛壮，万物生长，象征着十分强盛。在《易经》六十四卦中，每一卦都是人生状态的象征。而大壮卦所象征的人生状态便是：一个人在他功高显赫的时候，一定要戒骄戒躁。
因功高显赫却不知道戒骄戒躁而招致灾祸的人，古往今来实在太多了，但那些在熟读《春秋》的基础上还熟读《易经》的人，却不会犯这样的错误。
据《明史·徐达传》记载，徐达每次带兵出征，常“延礼儒士，说古兵法”；归朝时也经常“单车就舍，延礼儒生，谈论终日”，因此熟知古代兵法，“尤长于谋略”。
一个人是否长于谋略，不仅仅在于他是否善于经营军队、打赢战争，更在于是否善于经营自己的整个人生。没有哪位皇帝不对帮助自己打来天下的功臣抱有戒心，朱元璋当然也不例外，而且因为条件限制，朱元璋也达不到刘邦、赵匡胤那样的境界，所以，在他身边做臣子，更需要小心谨慎。因为朱元璋对所谓的“太阴数犯上将”星象深信不疑，大臣中，又以徐达的心情最复杂。为此，天下安稳后，徐达位居他人生的“大壮”，为官一直很低调。
首先，他任何时候都对朱元璋恭谨有加。据《明太祖实录》记载，朱元璋年轻的时候棋艺不如徐达，当皇帝之后，以为自己的棋艺和位子一样也长进了，就召徐达去莫愁湖花园下棋，还要求徐达拿出真本领来。徐达没办法，只得硬着头皮从早晨一直下到中午。就在朱元璋连吃徐达两子，以为自己终于赢了的时候，却发现棋盘上的棋子竟被徐达摆成了“万岁”二字。朱元璋心里明白是怎么回事，把下棋的楼连同莫愁湖花园一起赐给了徐达，从此再也不找徐达下棋了。
其次，喜怒不形于色。同样根据《明太祖实录》记载，无论是被朱元璋授为太傅、中书右丞相，封为魏国公，还是长女为燕王妃、次女为代王妃、三女为安王妃，尽管劳苦功高、地位显赫，但徐达每次“功成而还，拜上印绶，待命于家，略无几微矜伐之色”。
更关键的是，徐达为官，不仅从不拉帮结派，还不时提醒朱元璋提防身边类似胡惟庸那样的小人。
正因为有这些原因，徐达作为一员武将，才得以和“赛诸葛”刘伯温一样，成为那个特殊的历史时期极少数获终天年的大臣。
卡贝定理的核心，是“放弃”。
在这位名叫“卡贝”的美国电话电报公司前总经理眼里，面对战略选择的诸多困境，选择放弃需要更大的勇气和胆识，更需要非凡的毅力和智慧。
一个人在他处于“大壮”阶段的时候，似乎具有了想要什么就有什么的能力：比如那些类似徐达的功臣们，个个都以为自己“以智勇之资，负柱石之任”，为明王朝的开创立下了盖世之功，现在胜利了，就可以为所欲为了，却不知道朱元璋对他们抱有多强的戒心。而徐达在那种境遇中，却知道“放弃”：下棋时，朱元璋才说了一句话，徐达就“扑通”一声跪倒在地，这是主动放弃了早年随太祖起兵时候，朱元璋为了笼络他们而赋予他们的“称兄道弟”的特权，显然，这个时候要是还像起兵伊始，表现出一副大大咧咧的样子，就是自取灭亡，只有甘心做一个诚惶诚恐的臣子，才是本份； 被朱元璋授为太傅、中书右丞相甚至魏国公之后，尽管劳苦功高、地位显赫，徐达依然每次“功成而还，拜上印绶，待命于家，略无几微矜伐之色”，放弃了满足虚荣心的机会……
在容易让人激情冲动、意乱情迷的众多致命诱惑面前，人们总是会忘掉理性的分析和选择，忘却了放弃，而任凭欲望的野马在陷阱密布的现实里纵横驰骋。但真正聪明的人却知道：放弃是判断之后的放弃，更是一种以退为进的生活方式，也就是说，“放弃”是一种战略智慧。与徐达比起来，刘邦的谋臣张良直接辞官隐居，放弃得更彻底。历史的经验也证明，张良比徐达更智慧。
#35.晋卦：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。君子以自昭明德
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
【解译】康，安。康侯，能安国之侯。锡，同赐。蕃庶，众多。三接，指多次获得接见。晋卦说明的是为臣者之升进，其卦象下坤地、上离火，有日出于大地、光明普照之象。而卦德下坤为顺，上离为明日，有顺从、附丽于大明之日之象，用以喻示能臣附丽于明君，必得晋长。康侯为诸侯之主，入朝晋见天子。天子赐予其大量马匹，一天里三次接见，礼遇甚隆。
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
【解译】旭日东升，光耀大地。君子者当效法晋卦，随时自我充实与俢养，以显耀其光辉美德。
初六，晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
【解译】摧，阻挡。如，助词，与然相同。罔，无。孚，信。初六初进之时会遇到阻碍，得不到社会信任，得不到上级任命，此时需要心态宽广坚贞守正，才能吉祥免除咎害。
六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【解译】介，大。王母，祖母，阴之至尊者，指六五。六二与六五不应，故有欲进而愁之象。然六二居中正，故只要贞吉，最终会获得王母赐下的大福。
六三，众允，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
【解译】允，信。六三不中不正本有悔，然为众所信允，故能悔亡而志在上行。
九四，晋如鼠，贞厉。
《象》曰： 鼠贞厉，位不当也。
【解译】鼫（音shí）鼠，即鼠，性贪婪卑鄙，喻贪婪卑鄙、身无专技之人。九四不中不正而居高位，横亘于初二三与六五之间，阻碍上下信息交流，犹如贪婪卑鄙之鼫鼠处繁盛时代而中间盘剥，即便身处正位尚且危险，何况其身不正呢？
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【解译】恤，忧愁。六五失位宜有悔，但其柔居离明之中而光芒四射，不计较个人得失，以国计民生为念，如此则无往而不吉，无往而不利，无往而不有庆。
上九，晋其角，维用伐邑，厉，吉，无咎；贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【解译】角，指兽类之角。晋其角，指发展过分而进至角，犹如今天所说的钻牛角尖。上九刚躁之极，不能容忍一切不顺从因素，动辄（音zhé）讨伐他人，此失其道，故有危险，必须注意防范才能吉而无咎，但即便如此也会产生遗憾。道未光，指光明不能普照众人，只考虑自己。
登门槛效应：一步一步地接近理想
晋卦下坤上离，离为日，坤为地，太阳高悬，普照大地，当然是一幅万物欣欣向荣的景象。这样的时候，采取果断措施，乘势而进，就会有所作为。
《左传》中，关于晋文公重耳的故事比较多，大都是写他本人的。不过，毕竟他从逃亡到回国期间，经历了十几年的风雨，如果身边没有人关注晋国和重耳所寄居的国家的时局，以各种方式辅佐他、支持他，他怎么可能成功呢？幸运的人之所以成功，就在于他走向成功的每一个关口，都有力量促使他顺应天时，迈出关键的一步。重耳在岳父齐桓公的庇护下过着悠哉游哉的幸福生活，忘记自己当初逃离晋国时发过的誓言时，促使他迈出关键一步的，包括狐毛、狐偃、赵衰、介子推等，也包括齐姜。
重耳迷恋眼前的安逸生活，不想离开齐国，和他一起从晋国逃出来的臣子赵衰、狐偃等人都非常着急。大家来到城外桑林深处秘密商量，说好先把行李准备妥当，然后再约重耳到郊外打猎，一出城就赶车到宋国去。几个人商量好了就分头去准备，却没料到他们的话被正在那里采桑的齐姜的侍女偷听到了。侍女们回去后，将所见所闻一五一十地报告了齐姜。
是让丈夫走、还是把丈夫留下，齐姜那时的心理是非常矛盾的。思想斗争了一番之后，想到有如此忠诚的臣子、晋国又众叛亲离到连年不得安宁，这不正是丈夫干一番事业的大好时机吗？于是，齐姜先试探丈夫有没有要离开齐国的打算，当她听重耳说要舒舒服服呆在齐国哪里也不去的时候，齐姜终于下定决心，要和大臣们联手，逼重耳离开齐国。
第二天一早，赵衰、狐偃来请重耳出去打猎。重耳还在酣睡，齐姜却早就在门外等着了，问他们既然是去打猎，为什么要做远行的准备？然后说，自己已经知道了他们的预谋，也敬佩他们的一片忠心，要配合他们让重耳离开齐国，去干大事。当天晚上，齐姜在宫内摆下酒席，将重耳灌醉，然后狐偃等人七手八脚地将重耳抬上车，连夜出了城，等重耳醒来的时候，他们已经跑出齐国都城五六十里了。重耳无可奈何，只得和大家一起上路。
后来，重耳在狐偃等大臣的协助下，经过一番艰苦努力，终于登上了王位，然后，派人到齐国隆重地接回了妻子。
在浮躁的大环境里，“登门槛效应”不被人重视，便越来越显得重要。
其实，我们只要能运用好“登门槛效应”，就能一步一步地接近我们的理想。通俗地讲，就像我们爬楼梯一样，要想进入楼梯后面的门，就必须一级一级地爬楼梯，不可能一步就跨过去。
不过在登门槛的过程中，有些门槛是我们自觉跨过去的，而有些时候，却是别人把我们推过去的。
重耳是个非常幸运的家伙。他人生中的很多门槛，都是被人推过去，甚至裹在被窝里抱过去、装在马车里拉过去的。
齐姜是个好媳妇。《左传》里对她的记载很少，就像写每一个好媳妇一样。如果一个女子在《左传》里着墨比较多，那么她一般都不是好女人，比如鲁庄公夫人哀姜 、鲁成公的妈妈穆姜、郑庄公的妈妈武姜等等。但齐姜的确是一位有抱负的奇女子，她很明白晋卦是什么意思，知道自己在丈夫一生的关键时候，必须采取果断措施，乘势而进，然后就会有所作为：“公子，诸位老臣为什么不辞劳苦，跟随您辗转列国？就是因为他们盼望着有朝一日能重振国业，共享富贵。可是自从公子在齐国落脚，就沉浸在卿卿我我的温情之中。妾能得到公子厚爱，万死也要报答您的恩情。不过，如果因为妾而耽误了您的复国大业，那妾可担当不起呀！我看，晋国局势已发生了变化，我们现在回去，正是时机！”这段话，虽然是后人揣测的，但却非常符合齐姜当时的心理。
#36.明夷卦：利艰贞。君子以莅众，用晦而明
明夷，利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
【解译】夷，同痍（音yí），伤痍、创伤。明夷，光明受伤。下离明、上坤地，明入地中，为明夷卦之象。离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此文明而柔顺之德，臣事殷纣，遭幽囚羑里而著易，虽蒙大难而无损伤。处明夷之世，当晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害。犹如纣王囚禁其诸父箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，虽仅以身免，终能固守其忠贞之正道。
《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
【解译】自昭明德，用来治己；用晦而明，用来治人。君子者观察明夷卦悟知治理众人，当外似愚悔而内实明哲。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
【解译】初九处明夷卦之始，知黑暗即将来临而早早避退，犹如鸟儿于暗日垂翼不飞；又有如识得先机之君子，仓惶远遁，饥饿多日亦来不及进食。初九之行为难免会得到主人的怪罪责难。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。