《象》曰：咸其拇，志在外也。
【解译】拇，足大趾。初六感应尚浅，只感应于脚拇指上，欲动而未动，然其志在外。
六二，咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：虽凶，居吉，顺不害也。
【解译】腓（音féi），小腿肚。六二感应在股足之间的小腿肚，小腿肚为身体躁动部位，若急躁冒进则为凶，不如安居不动，自然随顺，才会吉祥。
九三，咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
【解译】股，大腿。九三处下体之上，为股之位置；又是阳居阳位，性躁好动，但不宜任意行动，须“执随”准则而动，否则会生悔吝。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
【解译】憧（音chōng）憧，心意不定或往来不绝的样子。朋从尔思，指男女之间倾心相从。九四爻心思多变而又多执著。只有贞吉悔亡，才能不感应到害处，只有心量不局限于个人，才能光大到天地万物。
九五，咸其脢，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
【解译】脢（音méi），脊梁骨。一身皆动，惟脊梁骨不动。咸其脢为静感，为感于不动之处，不同于九四的心动之感，故只是无悔，而其志在上。
上六，咸其辅、颊、舌。
《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。
【解译】辅、颊、舌，都是说话的工具。辅，即上牙床。滕，同腾，喧腾。上六的感应只留于口头言语上，虚伪不诚。了解对方的观点，从他的角度和你的角度来看事情咸卦的卦象是艮下兑上，山上有泽，即上方的水滋润下面的山，下面的山托起上方的水，象征君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳、感化他人，而在日常生活中，人们则常常以此卦比喻齐心协力、同舟共济。
据《史记》记载，秦二世一年（公元前209 年）七月，因为大雨把道路淹没了，两名秦朝军官押着九百名壮丁被阻靳县大泽乡。这群壮丁有两个领头的人，其中一个叫陈胜，另一个叫吴广。陈胜眼看着不能在规定时间内赶到目的地渔阳，同行的壮丁们都群情激奋，就对吴广说：不能按时到是死、逃跑被抓住也是死，大家不如拼死造反吧，这样也许还可能有一条活路。并建议假借公子扶苏和楚将项燕的名义，号召天下百姓反对秦二世。
吴广觉得很有道理，同意和陈胜一起干。于是，他们悄悄上街买了块绸子，上面用朱砂写着“陈胜王”三个大字，然后把这块绸子暗暗塞进一条鱼肚里。一个壮丁从街上买回了这条鱼，剖开鱼肚发现了字条，这事儿便一下子在壮丁中传开了，大家都认为要陈胜做王是天意。那天晚上，吴广又到营地附近的一座破庙里去，在一个竹笼里点上烛火，把它放在草木丛中，躲在旁边模仿着狐狸的声音，尖叫：“大楚兴，陈胜王。”
当大家都认定陈胜是个“真命天子”之后，吴广又趁两个军官喝醉时，故意要军官放他们回家，想用这些话来刺激他们，使他们发火，来当众侮辱自己，以激起大家的不平。两个军官哪知是计，果然扬起鞭子，狠狠揍了吴广几下。吴广乘机扩大事端，大骂起来，军官拔剑要刺，吴广、陈胜见火候已到，冲上去就夺过两个军官的佩剑，将他们刺死，然后，号召大家起来造反。在陈胜、吴广的精心策划下，九百名壮丁一齐响应，揭竿而起，秦末最大的一次农民起义就这样爆发了。
有一天，大作家爱默生和儿子要把一头小牛赶进牛棚，爱默生在后面推，儿子在前面拉，小牛却蹬紧双腿，死也不肯迈一步。家中的女佣见这父子俩满头大汗，就拿了一些草给牛嚼食，一路牵引，很顺利地便把它牵回了牛棚。这一幕，让爱默生与儿子看得目瞪口呆。
心理学研究表明，任何动物的行为都是要受到情感的引导和支配的，在这一点上，人类也不例外：“如果成功有任何秘诀的话，那就是必须具有这样一种才能，即了解对方的观点，并且从他的角度和你的角度来看事情。”
人与人之间能够齐心协力，是因为他们有共同的努力目标，而要说服别人与自己合作，最关键的一点，就是让对方清楚：我们有共同的目标。很显然，在公元前209年的那个夏天，被困大泽乡的壮丁们面前似乎只有一条死路，但陈胜的话让他们看到了这种希望——
“等死，死国可乎？”
“壮士不死即已，死即举大名耳。王侯将相宁有种乎？！”
这句振聋发聩的话，足以让千年后的热血沸腾，何况当时置身于暴秦统治之下的难民？不仅如此，陈胜还指挥吴广利用“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”等计谋彻底从心理上收服了九百壮丁，用秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召他们死心塌地跟自己起义。
由此可见，陈胜是一个天生的心理学家。
#32.恒卦：亨，利贞。君子以立不易方
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【解译】恒即长远、恒久之义。阳刚的震卦在上，阴柔的巽卦在下，刚上柔下如君上臣下，男上女下，此是社会恒久之道；震雷在上，巽风在下，雷风互相助益，此是自然界恒久之现象；巽谦逊，震行动，谦逊以行动，此是为人做事恒久之道；六爻中初与四、二与五、三与上都阴阳呼应，因此能永恒不变。恒之道若能亨通无咎才可；若不能亨通而有咎，则非可恒之道。恒之道必须贞正自守，才能有利。恒之道非守一隅而不知变，有终结就会有重新开始，有所往才有利才能恒久。日月顺应天道所以能永恒光照万物，四季变化所以能永恒成就万物，圣人能永恒地顺应天道所以能使天下教化成功。观察这种永恒的情况，因而天地万物的情形就可以知晓了。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
【解译】方，理之不可易者。巽性入而在内，雷性动而在外，雷风至变而不失其常。君子处此，须从变化的恒中，找到不变的恒。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
【解译】浚（音jùn），深。初六基础不固，不可刚开始就深求恒道，否则贞凶无攸利。
九二，悔亡
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
【解译】九二须在变动间不断得中才能悔亡。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
【解译】九三须“恒其德”，否则不当变而变会有羞愧之事发生而无所容身。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
【解译】田，同畋（音tián），打猎。禽，古代为飞禽与走兽的统称。
九四恒居不当之位，做事徒劳无功，犹如畋猎而没有禽获。
六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
【解译】制义，裁制事理。六五对于妇人来说以阴承阳从一终为吉。若为男子则应独当一面，裁断事理，否则遵循妇人顺从之道，必有凶险。
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【解译】上六振动无常而不能恒，劳而无功，故凶。
不要为了私利而反复无常
历史上流传最广的关于恒卦的故事，有两个：一个说的是爱情，主人公是韩凭和息氏女；一个说的是事业，主人公是吕布。
与恒卦相关的爱情故事，讲的是宋康王爱上了舍人韩凭的妻子，曾占卦试探自己能不能得到美人。这个故事最早见于东晋干宝的《搜神记》，大意是说一个叫韩凭的人小时候就没有了父亲，和母亲相依为命，长大以后娶了息氏女（另说为何氏）为妻。息氏女美丽无比，韩凭非常喜欢她，夫妻二人恩爱如鱼水。可是，婚后不久，韩凭就到宋国做官去了，而且一去六年没有回家。息氏女非常想念，便写了一封缠绵悱恻的情书寄给丈夫。韩凭收到情书，因为思念妻子，三天吃不下饭，神情恍惚间竟把情书给弄丢了。
却不想，情书被宋康王捡到。宋康王读了之后，爱不释手，由倾慕文采而爱上了写情书的人，居然也患上了相思病，想得到这个有情有义、有才有貌的女子。便在韩凭家附近高筑青陵台（故址在今河南封丘东），日日登台眺望，只为一睹息氏女的芳容。但毕竟是臣下的妻子，可不可以抢为嫔妃呢？宋康王左思右想，下不了决心，于是，便为此卜了一卦，结果得到了恒卦。宋康王一看“恒心有成”，喜出望外，立即安排臣子诱骗息氏女到了宋国。尽管宋康王对息氏女柔情蜜意，还封她为王后，但息氏女依然闷闷不乐。宋康王以为息氏女怀念年轻英俊的韩凭、嫌弃自己年老体衰，就下令把韩凭关押起来折磨他、残害他。息氏女听说后，悄悄地去看望韩凭，捎给韩凭一首诀别的诗。韩凭接到妻子的信，随即便自杀了。息氏女对宋康王说，如厚葬韩凭她就安心做王后，再无二心。于是，宋康王以三公之礼厚葬韩凭于青陵台侧。却不料就在葬礼上，息氏女从高高的青陵台上跳进了墓穴，也自杀而死。不久，息氏女、韩凭的墓上长出两棵根相连、枝相交的梧桐和桂树，树上经常有两只鸟儿交颈比翼，翩飞鸣唱。后人传诵的“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，即出自这个爱情故事。
恒卦九三爻辞是“不恒其德，或承之羞。贞吝”。意思是：为人处世，如果盲目追求一己私利，二三其德，反复无常，丧失了做人的最起码的道德，就必然会自招羞辱而遗憾终生。这方面最典型的人，莫过于与恒卦相关的三国故事中的吕布。
据《三国志·魏书·吕布传》记载，吕布弓马娴熟，武艺高强。他最先投靠的是并州刺史、骑都尉丁原，为主簿。董卓作乱时，以利禄作诱饵，让他杀掉丁原。后来司徒王允用重金交结吕布，又让他杀掉了董卓，然后任奋威将军，进封温侯，与王允共同执掌朝政。李催祸乱发生后，吕布战败，想投奔袁术，可袁术厌恶吕布反复无常，不要他，吕布只得向北方投靠袁绍。袁绍也害怕这样的人，吕布便逃奔刘备，不久又心生叛逆，占了刘备的城池。建安三年(公元198年)，吕布在下邳为曹操擒获，临死，低声下气乞降求生。曹操正犹豫不决，刘备劝说：“明公不见布之事丁建阳及董太师乎！”于是吕布被曹操缢杀。
喜欢异性是人类正常的心理活动，但如果“色迷心窍”，结果就不妙了。
的确，恒卦的卦义是：有恒必然有成，所以亨通，不会有灾难。但这些却是有条件的，那就是必须坚持以纯真为前提，也就是说必须坚持正道，像天地的道理一样，由于纯正，才会持久。宋康王卜得恒卦，看起来很好，但他却没想到自己根本不具备爱息氏女的先决条件，只看到利于自己的卦辞，没有看到不利于自己的卦辞，其结果当然不会吉利。
当然了，既然已经“色迷心窍”，就如情人眼里出西施一样，眼里看到的，自然也就只有自己想要的半截卦辞了。
喜欢新生事物也是人类的正常心理活动，但如果没有恒心，结果仍然很不妙。
翻开三国历史我们可以看到，吕布跨赤兔马、握方天戟，有万夫不挡之
勇，尤其是在虎牢关力挺三英更使其勇名远播。然而，有这样一身好武艺，为什么在群雄角逐之中没有成就大业，反而江河日下，最终日暮途穷、身死白门楼呢？究其原因，就在于他“二三其德，反复无常”。
从为利所惑杀义父丁原，到为色所迷杀义父董卓，再到周旋于刘备、袁术、曹操之间摇摆不定，最后被曹操杀死在白门楼，吕布带给世人最惨重的教训，莫过于“人无恒，则不立”。
#33.遯卦：亨，小利贞。君子以远小人，不恶而严
逊，亨，小利贞。
《彖》曰： ，亨， 而亨也；刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。之时义大矣哉。
【解译】遯（音dùn），同遁，逃亡、退避。“小”者，以柔为事。浸，渐渐。阴长阳消之时，君子当先隐遯，而后能致亨通。如九五爻，虽是阳刚当位而有应，于小人势长之时，应毅然遯退，此乃顺时应势之做法。由于柔浸而长，即初六与六二两阴柔慢慢地成长，说明小人渐盛，当此之时，君子虽利于贞正自守，但应退避，与小人善处，不可过甚以激其势。遯之时义真是太重大了。
《象》曰：天下有山， ；君子以远小人，不恶而严。
【解译】恶，憎恶。严，指威严、尊严，凛然不可犯。天下有山，山势凌天，天不拒之，而山自不能及天。君子者观察遯卦，悟知当远离小人而不显憎恶之情，并能以礼自持，凛然不可冒犯。
初六， 尾，厉，勿用有攸往。
《象》曰： 尾之厉，不往何灾也？
【解译】初六遯退时不完全，当留一点尾巴，如此则有危险，不可前往行事。若不前往行事，也就无实了。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【解译】说，同脱，解脱。六二虽为阴，但柔顺中正，为防止阴上消阳而紧固其志，严守礼教戒律，犹如用最坚韧的黄牛皮捆缚而不能解脱一样。
九三，系，有疾厉，畜臣妾吉。
《象》曰：系之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
【解译】九三遯退时变到种种牵绊，如此势必困惫、危险，当此之时只能通过做些畜养臣仆、侍妾的小事来应付小人。
九四，好，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好，小人否也。
【解译】九四能摆脱所好，断然隐去，故称作好遯。君子能如此，当然吉祥，而小人则做不到这一点。
九五，嘉，贞吉。
《象》曰：嘉贞吉，以正志也。
【解译】嘉，指阴阳和合。九五阳刚中正，下应六二亦柔顺中正，然不以相应而有所系，为遯之嘉美者。九五如此贞正其志自守则吉祥。
上九，肥，无不利。
《象》曰：肥，无不利，无所疑也。
【解译】肥，余裕。此爻与全卦阴爻最为远离，一切牵挂都让其他阳爻
担当了，如山林隐士，悠然自得，没有任何的不利与疑虑。
让人在不知不觉中接受你的观点
遯卦乾上艮下，乾为天，艮为山，天下有山。山为大地之最高者，其势上逼于天。天性高远，像君子一样远远地避开，意喻事物的发展受阻时，以退为进反而能得到意料之外的收获。
季梁劝谏魏王停止伐赵，用的便是这一卦。
季梁从外面回来，听说魏王要发兵攻打赵国的都城邯郸，许多大臣都反对，但却无法劝醒魏王。季梁于是退后一步，决定换个方法来达到目的。他故意气喘吁吁地去见魏王，说自己这次外出遇见一个很奇怪的人。魏王感到很新鲜，追问是怎么回事。季梁说，他在路上碰到一个坐在马车上的人，正往北方赶路，要到南方的楚国去，还说他的马跑得快极了，有很充足的路费，车夫也有娴熟的驾驭技术。魏王听了，很感慨地说，还真是个怪人。季梁于是接着说，如今魏王依仗地域辽阔、兵精粮足，就无缘无故地去攻打赵国，借以扩张魏国的领土，这样做，同驾车向北要到楚国去的那个人有什么两样呢？魏王听了季梁的话，当即取消了攻打赵国的计划。
优孟哭马劝楚庄王，用的也是这一卦。
因为有一匹用锦衣玉食供养的宝马死了，楚庄王非常伤心，扬言要找天下最好的棺材把它装进去，要用大夫的礼仪埋葬它，而且谁敢劝他不要厚葬马，就下令杀死谁。大臣们都不敢吭声，只有优孟却在旁边失声痛哭，边哭边说，这匹马是国王最心爱的，堂堂的楚国，有什么样的事儿办不到呢？只用大夫的礼仪来埋葬它，还是太亏待它了，应该用君王的礼仪埋葬它才对。要用雕刻花纹的玉做棺材，外面再套上文梓木做成的大棺材；要派士兵们挖大坑，叫百姓们运土，供给它的祭品要最上等的东西；还要请各国的使者来吊唁它。这样一来，诸侯听到了这件事，才能知道大王轻视人而看重马！