在上面的故事中，汉武帝控制不住自己对李夫人的喜爱，大臣们都知道汉武帝卜卦的目的并不真是为了决定打不打匈奴，而是为打匈奴找理由，也都知道汉武帝心里那个可以挂帅的最佳人选是谁，只不过是想借他们的口说出来而已。于是，在“伐匈奴吉”成了必然的结果后，贰师将军李广利为帅也就是必然的了。大家这样说，就是因为大家都知道，李广利是汉武帝最心爱的李夫人的哥哥。
尽管爱慕这个女人，但关系到自己的皇权和生命的时候，愤怒还是让汉武帝失去了理智，居然在李广利出征期间，拘捕了他的家人。李广利听到这个消息，最初是不知所措，然后决定立功赎罪，但他盲目冒险导致全军覆灭后，在毫无退路的状况下，只得选择投降。
所以，我们也可以这样说：李广利的最终下场，其实是因为汉武帝不能控制自己的情绪而间接造成的。
#29.坎卦：有孚，维心亨。君子以常德行，习教事
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其
信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升
也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！
【解译】《易经》中各卦卦名前皆不加字，但坎卦前特加习字，有两个意思：（1）习，重复，谓上下皆坎，重重险陷之义。（2）习，学习，习之不已，人之行险，先须熟悉其事，乃可履险如夷，行而可通。坎卦与大过卦含义相反，大过是阳之过，阳刚过多而排斥阴柔；坎则是阳之陷，一阳陷于上下二阴之中，有坑陷、险陷之意。习坎就是重重险陷。坎为水，双坎相重，水流不息而未尝见其盈，即便遇到险阻也不失去信心而断流。只有性格刚健能行中道，才会诚信维系于心，获得亨通。君子的德行被人崇尚，所往必能成功。天以险而成其高明，地以险而成其薄厚，国以险而成其强大。坎之时用太重大了！
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
【解译】洊（音jiàn），再次。君子者观察坎卦水行有常、流水有恒之象，悟知要不断提高自己的道德修养，学习熟悉政教之事，充实自己。
初六，习坎，入于坎，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
【解译】窞（音dàn），指坎中小坎，坎之深者。初六阴柔失位，处重险之下，上无所应，不依正道而行，其陷益深，故有凶灾。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
【解译】小，指阴柔，又喻小事、小处。九二处重险之中，而未能得出；然其阳刚居中，故求而小得。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
【解译】来之，犹言来往。险且枕，指罹险而难安。枕，止。六三阴柔不中正，处上下坎之际，前险而后又止于险，其陷益深，故终无功而不可用。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
【解译】簋（音guǐ）贰，指二簋之食。簋，黍（音shǔ）稷盛器。缶（音fǒu），一种陶制乐器。约，节俭，指奉上之物。牖（音yǒu），窗户。坎为水为流动为变通。六四阴柔得位，上承九五阳刚，处刚柔之际，身陷险中，须以灵活变通的办法求九五相助脱险。故六四只是准备了酒一樽、食品两簋及敲击瓦缶所发出的乐声等至为俭约的祭品，而九五则通过窗户接纳这些东西。因六四诚敬之心已达，故终无咎。
九五，坎不盈， 既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
【解译】祇，同坻，水中高地。九五虽居至尊中正之位，但尚未发扬光大，水中高地已被挖干，但坑穴并没有被填满，不过虽然如此，但并无咎害。
上六，系用徽， 于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
【解译】系，缚、捆绑。徽（音huīmò），皆绳索名，三股曰徽，两股曰。寘，同置，囚禁之意。丛棘，即重坎，指牢狱。上六违反正道，被绳索捆绑，而囚禁于丛棘多险之牢狱中，历经三年而不能脱险，当然凶险。
在战胜困难的过程中，把自己变得更强大
坎卦是《易经》六十四卦中的第二十九卦，下坎上坎，同卦相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险。所幸上下是阴爻，中间是阳爻，阴虚阳实，象征因诚信而能豁然贯通。明孝宗弘治年间，时任田州知府的孔镛就是因为善用此卦，解决了他上任后面临的一个十分棘手的麻烦。
田州是一个民族杂居区，长期以来，当地的侗族民众与官府发生过多次冲突。孔镛到田州后不久，他属下的军队外出执行任务，侗族民众趁田州城内空虚，突然发生暴乱。听说侗族百姓举着锄头扁担声势浩大地驻扎在城外、把州城包围了，城里的官员乱成一团，有的建议赶紧关上城门，有的建议马上去临近的州县借兵。
此时的情形，让孔镛如同坠入了一个坎卦。如何才能转危为安呢？孔镛短暂地思考了一会儿，毅然说：“现在，田州是一座孤城，如果坚守，内部空虚，难以持久；如果借兵，更是远水难救近火。最好的办法，是我亲自去见他们。”
城中官员闻言，面面相觑。孔镛只身一人，独自通过大开的城门，走向城外不远处侗族百姓临时搭建的军营，然后径直找到这次暴乱的侗族首领，告诉他们，自己是刚来此上任的本州太守孔镛，知道他们都是善良的百姓，因为饥寒交迫，才不得不聚集起来苟且活命，只是前任官员不能体谅到这一点，动不动就派军队镇压，想把他们剿尽杀绝，才致使事情越来越复杂。自己现在奉朝廷的命令来做他们的父母官，绝不会杀害他们。如果他们愿意放下武器，以往的罪过都将被宽恕。孔镛说完这番话，还建议，如果他们愿意，就把孔镛送回州府，然后领粮食和布匹回家，以后不要再出来抢掠；如果他们不愿意，可以把孔镛杀掉，但真这样做的话，很快就会有官军来兴师问罪，后果便不堪设想了。
侗族首领听了这个合情合理的建议，表态说，要是孔镛真的能像刚才讲的那样体恤百姓，就是百姓的福气。如果他们能好好生活，怎么还会滋事呢？
双方说定后，孔镛当晚便住在临时军营里和侗族百姓交流、听他们的意见和建议，第二天回到州城，发给侗族百姓粮食和布匹。侗族百姓于是再三道谢，各自回家，从此安居乐业。
竖在你面前的栅栏越高，你跳得也越高；在战胜困难的过程中，把自己变得更强大——这就是心理学上著名的“跨栏定律”。
和很多心理学概念一样，“跨栏定律”也来源于对生活的思考。一位名叫阿费烈德的外科医生在解剖尸体时，发现一个奇怪的现象：患病器官并不如人们想象的那样糟，相反在与疾病的抗争中，为了抵御病变，它们往往要代偿性地比正常的器官机能更强。为此，阿费烈德特地撰写了一篇颇具影响的论文，从医学的角度进行了分析。他认为患病器官因为和病毒作斗争，而使器官的功能不断增强。假如有两只相同的器官，其中一只器官死亡后，另一只器官就会努力承担起全部的责任，从而使健全的器官变得更加强壮。
通过上述事例，我们在一个文人成长为一个政治家的过程中，依然看到了这个“跨栏定律”。孔镛是景泰五年（公元1454年）的进士，不折不扣的文人。十年寒窗，他面对的是书；中进士当官后，他面对的是人，而且不是一般的人，其中包括暴民。
故事中，孔镛在做出决定之前，有一个短暂的思考过程：坎卦有临危不乱、逢凶化吉的寓意，就目前的状况而言，但凡百姓有一条活路，又哪里会抛家舍命去抢掠呢？于是，他“单刀赴会”，表现了自己的镇定和坦诚。孔镛一生具有卓识的远见，屡建边功，历任都昌知县、高州知府、广西按察使、贵州巡抚、右副都御史、工部右侍郎等职。
#30.离卦：利贞，亨。大人以继明照于四方
离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
【解译】牝，雌性之牲畜。离者，丽也，附丽、附着之义，离卦象征附丽。附丽的原则在于守持正道，如此才能亨通。附丽的现象普遍存在于天地万物之中，日月附丽于天而动而明，百谷草木附丽于大地而生而长，君臣上下皆有明德而处乎中正，则可以成天下文明之化。六二、六五位阴柔之爻居上下卦的中位，象征人有柔和之德，附丽于正道。卦辞“畜牝牛”是讲，牛为温顺的动物，牝牛则是温顺又温顺之物。以此象征人在确定了正确的附丽对象后，若能修养成如同母牛那样的温顺的品格，任劳任怨，定会吉祥。
《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
【解译】明两作，同一个明出两次，是作而又作，有时间上的连续性，比喻人的光明相续不已。离为火、为日、为明，其上下二体相连，象征光明相续而起，光耀不息，普照四方。大德之人如明君、如圣人，应效法离卦，以永续不绝之明德，感化天下，抚育万民，无所偏私。
初九，履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【解译】履错然，指身处于万事纷乱错杂之时。初九在依附之初，诸事
纷乱错杂，容易使人不知所措而出错，惟其谦卑处下，敬慎处事，则能免咎。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
【解译】黄在五色里为中之色，象征中道，有信之义。六二阴柔中正，以黄色依附于物，诚信文明，至为吉祥。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
【解译】昃（音zè），指日已过中而偏西。缶，瓦制之乐器。大耋，极言其年老。耋（音dié），年八十曰耋。九三太阳西斜，仍然依附在天空，因依附不得其时而难以保持长久。这时，如果不能击缶而高歌，乐天知命，就会难免自怨自艾，徒然悲伤了，如此当然凶险。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【解译】九四突然而来要依附于六五，但却不被容纳，如同火之骤起，熊熊燃烧，进而有被烧死，抛弃之象。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
【解译】涕沱若，泪流满脸之状。戚嗟若，忧伤叹息之貌，六五依附于王公的尊位，能居充知惧，泪流满面，忧伤叹息，最终获得吉祥。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
【解译】折首，指擒其魁首，或指取敌人首级。匪其丑，非其同类，指不愿亲附异己。丑，类。上九君王出兵讨伐不愿依附者，整顿邦国，嘉奖打败敌人首领的人，俘获异己，这样做没有咎害。
凭风借力：最考验一个人的综合素质
辛弃疾和党怀英少年时都在颇负盛名的亳州名士刘瞻门下求学，是形影不离的同窗好友：在学堂里，二人谈经论道，你来我往；出了学堂，二人一起去畅游泰山、灵岩。据《宋史列传》记载，有一天，两人谈到完成学业后的打算，因为当时南宋与金国以淮水至大散关一线为界，所以，辛弃疾和党怀英对继续留在金人统治的家乡、还是去南宋收复故土失地做了一番讨论后，决定为了前途各卜一卦。结果，党怀英卜得坎卦，辛弃疾卜得离卦。此后，二人果然走上不同的政治道路：辛弃疾抗金南下，力图恢复中原；党怀英仕金入朝，逐步做上高官。
离卦是六十四卦中的第三十卦，离下离上，同卦相叠，卦义是指天地万物要想存在，都必然有所依附，而只有当依附的对象正当的时候，才可能顺利亨通，意即具备柔顺的德行，凭风借力，化险为夷。历史上因为利用此卦化险为夷的人很多，除了辛弃疾，汉代的陈平也是其中一个。
公元前195年，正患重病的高祖刘邦听说燕王卢涫叛变，就派樊哙以相国的身份率军去讨伐。之后不久，有人在高祖面前告状，说樊哙跟吕后串通一气，想等刘邦百年之后图谋不轨。高祖一向对吕后干预朝政不满，一听这话，就决意临阵换将，让陈平带着大将周勃前往樊哙军中传诏，而周勃则藏在车里，等到了军营里，再宣布立斩樊哙，由周勃夺印代替。 陈平、周勃动身后，一路上左思右想，拿不定主意：樊哙可不是能随意撼动的人呀！他是高祖的老部下，劳苦功高；又是吕后的妹夫，皇亲国戚，位高爵显；况且，高祖是在气头上做出的这个决定，万一他后悔了怎么办？再说高祖病得这么厉害，吕后又一向专权，此一去，往返之间局势又会怎么变化呢？
如杀樊哙，得罪吕后；如不杀，违反皇命。怎么办呢？左右为难的时候，陈平想起了离卦中的“凭风借力”，决定借吕后之力解决这个问题。
于是，到了樊哙的军营前，陈平先命人筑起一座传旨的高台，又派人持节去叫樊哙。待樊哙骑马赶来接诏时，将其拿下钉入囚车。然后，周勃赶到中军帐代替樊哙，陈平押解囚车返回长安。
走到半路，一行人遇到使者传诏，说高祖已经驾崩，让陈平屯戍荥阳。陈平当然没有直接去荥阳，而是按照原计划回到京城，跑入宫中，跪倒在高祖的灵前，放声大哭，边哭边说：“您让我就地斩决樊哙，我不敢轻易处置大臣，现在已经把樊哙押解回来了。”吕后在旁边听得仔细，自然心生宽慰，不久便拜陈平为郎中令。
能够凭风借力，是一个人综合素质的集中反映。但是，同样是凭风借力，如果没有柔顺的德行，就不可能顺利亨通。
辛弃疾是北宋著名词人，也是我国历史上著名的抗金将领。公元1140年他出生时，金人吞灭北宋已经十三年了。他出生的第二年，宋、金签订“绍兴和议”，以西起大散关（陕西宝鸡西南）东至淮河中流为界，宋割唐州、邓州全部及商州、秦州之半给金国。当年年底，民族英雄岳飞遇害。辛弃疾出身于一个小官僚家庭，高祖辛师做过儒林郎，曾祖辛寂做过宾州司户参军，祖父辛赞做过朝散大夫、知开封府第，父亲辛文郁受赠过中散大夫。因为父亲早逝，辛弃疾是由祖父辛赞抚养成人的。辛赞是个很有男子气概的人，具有民族意识和爱国之心，对军事也很有研究，这对辛弃疾一生产生了极其深刻的影响。所以，辛弃疾的南归是早已有的想法，不过这次占卜让他更坚定了决心而已。
在汉初外戚专权的复杂政治环境中，老一些的文臣武将或者死于战乱、或者死于内部斗争，活下来的不多，而活下来还能身居高位的就更少。所以，陈平能利用自己的智慧凭风借力，自保而且保住他人，真是太难得了。
#31.咸卦：亨，利贞。君子以虚受人
咸，亨，利贞；取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【解译】《易经》六十四卦是个完整整体，起于万物的开端乾、坤两卦，终于万物的结局既济、未济两卦。其中，上经起于乾、坤，终于坎、离，论述的是天道；下经起于咸、恒，终于既济、未济，论述的是人道。咸为下经之首卦，讲的即是男女之间的感应。咸，感也。不曰感而曰咸是因为咸为无心之感。咸卦由上兑下艮组成，兑为少女，又是阴柔、喜悦之义，艮为少男，又有阳刚、笃实之义。男子谦下而又笃实地向女子求婚，引起女子的喜悦，这即是阴阳二气互相感应而互相亲近的体现，如此则亨通。男女相恋，利在贞正自守，情感专一不二，婚姻之道乃成。天地阴阳二气相感而万物化育生长，圣人以其德行感化人心而天下太平。观察此类互相感应的现象，天地万物的情状也就可以知晓了。
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
【解译】天下至静而虚者莫如山，惟山以虚，翕受泽气，君子者观察咸卦当悟知应虚怀若谷，受纳万物，广结善缘，无所遗弃，以此感人则莫不皆应。
初六，咸其拇。