卜师先用龟卜法，占卦后说：“是个男孩，名字叫友。居公左右，为公室辅。季氏若亡，则鲁不昌。”为了进一步证实，卜师又用《易经》来占卜，得了一个乾下离上的大有卦，第一、第二爻都是老阳，为变卦，于是乾下离上的大有卦变成了乾上乾下的乾卦。乾为君父，离变为乾。因为乾卦是纯阳之卦，互卦的上下也都是乾卦，不必再求，卜师的解释也很简单，只有两句话：“同复于父，敬于君所。”也就是说，这孩子有如同他父亲的福气，会受到如同他父亲一样的尊敬。不久孩子降生了，果真是个男孩，看他的手掌纹路，很象是个“友”字，于是，鲁桓公就真的给孩子取名为友。因为他是兄弟中最小的，所以又叫季友。
鲁桓公十八年（公元前694年）春，桓公在齐国被害，季友的大哥庄公即位。庄公的两位妻子是齐国的女子哀姜和叔姜。哀姜没有生育，叔姜生了个儿子名叫子开，但鲁庄公却惟独喜欢一位姓党的夫人，想立这位夫人的儿子斑为太子。
鲁庄公三十二年（公元前662年），庄公病重，就谁可继承君位的事情问他的三弟叔牙。叔牙说，父死子继，兄终弟及，二哥庆父可为嗣君。无人时，庄公又问季友。季友说他拼死也要立斑为君。然后以庄公名义设计抓住叔牙，强迫叔牙喝毒酒，并允诺立他的儿子为叔孙氏。这年八月癸亥日，庄公死，季友立斑为君。斑那时有丧在身，住在外公党家。
庆父原本与哀姜合谋，想立哀姜妹妹的儿子开，但季友却立斑为君，庆父不甘心，在十月己未日，便派人在党家杀死了鲁公子斑，逼得季友逃到了陈国。庆父立开为愍公的第二年，就与哀姜合谋派人杀死愍公，想自立为鲁君。这时鲁国人已经对庆父私通王后、两年内连杀两王不满，声称“庆父不死、鲁难未已”。庆父非常害怕，逃到了莒，几年后无处可逃，被迫自杀。
季友趁机回国，立愍公的弟弟申为僖公，君臣励精图治，鲁国变得强盛起来。
察言观色，是洞悉对方心理的捷径，因为人们在特定环境的交谈中最能表现出其心理状况。鲁庄公临死，就是通过这种方式试探两个兄弟，并找到了最终能帮自己完成夙愿的人。
通过《左传》的记载，我们可以看出，鲁庄公非常有城府：首先，他明知道父亲是被齐襄公害死的，但考虑到齐襄公残暴异常、毫无人性，于是，不仅避免正面和齐国冲突，还娶了齐国的女子，以赢得时间巩固自己的地位；其次，他一直都清楚来自齐国的妻子哀姜和自己的二弟庆父私通，但并没有治两人的罪，只是借宠幸党夫人、欲立党夫人的儿子为储君，来牵制他们，因为他明白，这件事情一旦公开，不仅兄弟反目，还有可能造成齐鲁两国反目；当然，最重要的是第三点，即使临死，他还是很理智地就立储这样的国家大事询问三弟和四弟。直到叔牙当面直接表态支持庆父，他才迫不得已对季友托孤。最终，果然应了当年的大有卦，后人如同敬重桓公一样敬重季友，但纵观桓公去世后鲁国的整体局势，我们却不得不为庄公的精明所折服。
#15.谦卦：亨，君子有终。君子以裒多益德，称物平施
谦，亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【解译】谦，不自足，退让恭敬。谦卦由五柔一刚组成，众柔不居刚躁之位，犹君子退让恭敬之象，九三处下艮卦上，以刚止于刚躁之位，激流勇退，犹君子虽有作为而能谦让之象。君子谦逊而行，不仅获得亨通，而且还能善终。天本来是居上的，但却能下降而交于地，使日光照射在地上而产生光明；地本来是居下的，但却地气上行交通于天以生万物，天地阴阳交感所以亨通。天道是亏损满盈者而补益谦卑者，地道是倾陷满盈者而流注谦卑者，鬼道是危害满盈者而福佑谦卑者，人道是厌恶满盈者而喜好谦卑者。谦虚能使居于尊位者更受尊崇而有光彩，能使居于卑位者不可欺压，这是君子获得善终的原因。
《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
【解译】裒（音 póu），减去、减少。山本高耸地上，今入地中，有谦退之义。君子当效法依行，取多补少，称量财物，平均分配。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【解译】牧，修养之意。初六谦而又谦的君子总把自己置于低位而与人交往，所以能够克服一切困难，排除一切障碍，获得吉祥。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【解译】鸣，鸣叫，阴阳唱和为鸣。六二君子所为皆得诸于心然后发之于外，谦德广闻，贞正而吉祥。
九三，劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
【解译】九三君子为谦卦唯一阳爻，其他五阴爻都以之为尊，大公无私，万民服之，劳而不自居其劳，如此则天下无与争功，其位可终保而获吉祥。
六四，无不利，谦。
《象》曰：无不利，谦，不违则也。
【解译】（音huī），发挥、施行。六四君子要发挥自己的谦德，这样做并不违反原则，没有什么不利的。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
【解译】六五君王不以其富而以其谦虚之德使从者众，以谦德而行，师讨逆，无所不利。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
【解译】上六君王宣传自己的谦虚精神，兴师出征不是为了满足占领邻国之志，而是为了帮助邻国百姓除掉暴君及其暴政。
谦逊是最锐利的武器
据《韩诗外传》记载，周公曾告诫他的儿子伯禽说：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。”可见，圣人在大有卦之后设了谦卦，其用意很明显，是告诫人们在“大有”之时不能骄奢淫逸，要时刻保持“谦”之道。
历史上很多有识之士的人生都与谦卦相关，《尚书·大禹谟》里就讲了一个大禹凭借谦卦德服三苗的故事。
舜帝时，水患不断，肆虐百姓。最开始，舜派大禹的父亲鲧去治水。鲧用堵的方法筑水坝拦截洪水，结果淹没的土地越来越多，损失越来越大，鲧却依然坚持自己的错误意见不改，闹得民不聊生、百姓怨声载道。舜帝于是杀了鲧，任命鲧的儿子禹继续父亲没干完的工作。大禹自小和父亲一道治水，他熟悉父亲治水的方法，又有自己的主张，决定采用疏导的方法治水。在接到任命的第二天，他就率领治水大军奔赴龙门，凿开龙门石壁，开通黄河，将洪水导入东海。疏竣各处江河后，大禹把中原大地分为九州，请示舜帝从治水大军中选派官员前往治理当地的百姓。但是，正当舜为了表彰大禹的治水功绩，打算把国家交给禹治理时，却传来三苗反叛的消息，舜于是正好乘此机会，进一步考察大禹的德行。
三苗，又称苗、蛮或南蛮。相传是颛顼后裔。尧舜时，三苗已成为长江中游以南地区的强大部落联盟，并试图北越长江，扩展其势力。尧在丹水大败三苗，将部分归顺苗人迁至三危（今甘肃敦煌东南一带），分而治之。三苗这次闹事，是因为他们参与了大禹治水，事后却没有得到预想的封赏。大禹弄明白了事情的原委之后，特地就如何解决三苗问题，卜了一卦。
大禹卜得的，就是六十四卦中的第十五卦——谦卦。谦卦下艮上坤，坤为地，艮为山，山本高却在地下；卦中唯一个阳爻“九三”甘居下体，皆谦逊之象。谦卦从不同的角度阐明谦之道。谦卦下三爻“吉”，上三爻“利”。六爻全吉，在六十四卦中惟此一卦。卦中不仅告诫人们要有谦逊的美德，而更重要的是要付诸于实践。“用涉大川”、“利用侵伐”、“利用行师”里都有一个“用”字，用什么？用的是“谦”而不是武力。也就是说，人们要用谦逊的美德去教育人、感化人，而不是用武力去征服、讨伐。
认真分析之后，大禹明白“大有”指的是自己治水的结果，“谦”便是
上天在暗示自己现在应该以什么样的态度对待三苗。于是，大禹便采取了一个
万全之策：一边加紧练兵、准备应战，一边对三苗施行教化。结果，三年后三
苗归顺。为此，《尚书 ·大禹谟》里这样评价他：“惟德动天，天运弗届。满
招损，谦受益，时乃天道。”
只有才智没有谦逊美德的上司，得不到下属的拥戴。
一个上司有了谦逊的美德，就等于有了最锐利的武器，无往而不胜。所以，谦卦说，“亨，君子有终”，是告诫人们：要始终保持谦虚谨慎的优良品德，才能成就大业。以卦象而论，山体高大，而于地下，象征着虽然内在蕴藏崇高，却能“屈躬待物”；以人事而论，这种谦虚处事待物、“先人后己”的风尚，则能事事通畅方便。
当然，仅有自信没有高尚，是谈不上谦逊的。《序卦传》说：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”这就是说，有了大的成就，不能自满，所以接下来就是谦卦。谦卦宣扬的是，只有品德高尚的人才能始终保持恭敬、谦逊、谦卑、谦恭、谦和的精神，大禹就是意识到了这一点，用谦逊的美德去教育人、感化人，最后才使三苗归顺的，而且他在当上夏朝的国君后，也没有忘记肩负的重任，没有忘记天下的长治久安。即使身居高位，仍然待人谦恭，经常外出巡游，了解民情，这样才最终成为与尧、舜齐名的圣贤帝王。
#16.豫卦：利建侯行师。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考
豫，利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【解译】豫，安乐。忒（音tè），差错。豫卦有利于建立诸候，出兵征战。豫卦中九四惟一阳爻与诸阴爻皆相应因而其志向得以实行。豫卦下坤为顺上震为动，所以能够顺应时机行动，众阴柔皆有欢乐之象。豫卦顺应时机行动，如同天地，天地尚且如此，更何况建立诸侯基业或动用武力呢？天地顺应时机行动，故日月运行，不会有错误，四季循环，不会有偏差；圣人顺应时机行动，故赏罚公正，人民悦服。豫卦的时义太重大了！
《象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【解译】殷，盛大。荐，进献。配，配享。祖考，祖先。阳闭地中，奋雷出地，则通畅和悦。古代圣王受此启发，制作音乐，推崇功德，并祭祀上帝和祖先，以使社会更加和谐。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【解译】初六自鸣得意，胸无大志，如此必然凶险。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
【解译】介，耿介正直的样子。于，同如。介于石，指操守坚固，不可移动。六二柔顺处中而得正，耿介如石，不终日沉溺于逸乐，能固守正道，而获吉祥。
六三，盱豫，悔；迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
【解译】盱（音xū），张目，小人喜悦佞（音n ìng）媚的样子。六三居位不当，逢迎佞媚于上以求逸乐，因而致生悔恨。若迟迟不知悔悟，必将再生悔恨之事。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
【解译】由豫，指由之以得其豫。盍，同合。簪（音z ān），古代用以括束头发之饰物。九四因人们的安乐都是由于他的缘故而获得所以深受大家拥护，志向得以实现。此时，九四不必多疑，朋友就像头发汇聚于簪子一样团结在他周围。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【解译】贞疾，痼疾，不可愈之疾。六五因柔乘刚而有痼疾，不过因有疾而不敢纵欲，心存戒心，保持中道，所以能永恒常在，不致灭亡。
上六，冥豫成，有渝无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
【解译】冥，黑暗、愚昧。渝，改变。上六，沉溺于逸乐，乐极生悲，离灾祸业已不远。然而只要能够悔改，仍然不会有咎害。
南风法则：怎样将行人的大衣脱掉
《三国志·魏书·郭嘉传》里，记载着一个关于豫卦的故事。官渡之战前，因为双方力量悬殊太大，曹操有些担心，便问谋士郭嘉怎么办。郭嘉要求为此算一卦。曹操虽然不清楚郭嘉的意图，但知道他“深通有算略，达于事情 ”，于是就点头同意。郭嘉推演完毕，得到一个豫卦。曹操有些疑惑，便请郭嘉为他解这个卦。
豫卦是六十四卦之第十六卦，下坤上震。坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。是雷生于地，雷从地底而出，突破地面，在空中自在飞腾。《彖》辞说“豫，刚应而志行，顺以动 ”。意即豫卦的意思是顺时而动，正因为豫卦之意是顺时而动，所以天地就能随和其意，做事就顺当自然。
“今袁绍有十败，公有十胜；绍虽然强，不会有作为。”郭嘉说，“此战应于本卦顺时以动，顺其变，以待时机，自然一举成功。 ”然后，郭嘉为曹操仔细分析了这十胜：第一是 “道胜 ”。袁绍是世族军阀，礼仪繁多而杂乱，为其形式所羁；而曹操 “体任自然 ”，因时因事而制宜， “道 ”高一筹。第二是 “义胜 ”。曹操 “奉顺以率天下 ”，顺应历史潮流，合乎道义。第三是 “治胜 ”。袁绍以宽济宽，无以御下；而曹操 “纠之以猛而上下知制 ”，宽猛相济的治理措施是切合时势的。第四是 “度胜 ”。袁绍外表宽厚而内心多猜忌，任人唯亲戚子弟；曹操则 “用人无疑，唯才所宜，不问远近 ”，在气度胸襟上胜过袁绍。第五是 “谋胜 ”。袁绍临事无策，优柔寡断；曹操机警果敢， “应变无穷 ”。第六是 “德胜 ”。袁绍沽名钓誉，喜受吹捧， “士之好言饰外者多归之 ”；曹操以诚待士， “不为虚美 ”，讲究实用，刑赏必诺， “与有功者无所吝 ”，那些忠正而有远见的并且务实的士人 “皆愿为用 ”。第七是 “仁胜 ”。袁绍怀妇人之仁，见人饥饿，恤念之情形之于表，而对于自己见不到的，则“虑所不及 ”；曹操对于眼前小事或有疏失，而对于天下大事则 “虑之所周，无不济也 ”，恩德施乎四海。第八是 “明胜 ”。袁绍惑于谗言，而曹操则明辨是非， “御下以道，浸润不行 ”。第九是 “文胜 ”。袁绍是非不分，曹操对于正确的 “进之以礼 ”，不正确的则 “正之以法 ”。第十是 “武胜 ”。袁绍用兵“好为虚势，不知兵要”；曹操则用兵如神，士卒有所恃，敌人闻而畏。
郭嘉如此解卦，着实等于为曹操打了一剂强心针。曹操听得心花怒放，于是，毅然决定集中所有兵力抗击袁绍，历史上著名的官渡之战就此爆发。
心理学上有一个很著名的“南风法则”：北风和南风比威力，看谁能把行人身上的大衣脱掉。北风首先来一个朔风凛冽、寒冷刺骨，结果行人为了抵御北风的侵袭，便把大衣裹得紧紧的。南风则徐徐吹动，顿时风和日丽，行人因为觉得春暖上身，始而解开纽扣，继而脱掉大衣，于是，南风便获得了胜利。这个法则也叫“温暖法则”，意即要以柔克刚，避免硬碰硬。《三国志 ·魏书 ·郭嘉传》里记载的这个故事，实际上就是一个以柔克刚、以弱胜强的战例。
郭嘉是曹操手下的主要谋士之一，出身寒门，自幼胸怀大志，二十岁起便开始交结有识之士，谈论时势。最初他投奔实力较强的袁绍，虽然袁绍对他还算恭敬，但郭嘉仅数十日就发现袁绍优柔寡断，不善用人，难成大业，遂毅然离去。在家闲居六年后，由荀推荐给了曹操。曹操见了郭嘉，经过一番深谈，赞叹道： “使孤成大业者，必此人也。 ”郭嘉也非常高兴地说： “真吾主也。 ”曹操遂任郭嘉为司空军祭酒，并依赖郭嘉连打胜仗。正因为郭嘉有这个能力，所以他能在敌强我弱的关键时刻做出了深谋远虑的决策 ——官渡之战是我国历史上以弱胜强的著名战例之一，为曹操统一北方奠定了基础。
#17.随卦：元亨，利贞。君子以向晦入宴息
随，元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。