这一点，从他渡黄河前，还要让董因为他占卦、向天下公示自己“奉天承运”，以及即位后群领诸侯、倾力勤王等事情上，多次得到过印证。
#12.否卦：不利君子贞。君子以俭德辟难，不可荣以禄
否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
【解译】匪人，非人道，天地交而万物生，万物唯人最灵，不交则不生，人道绝矣。否卦象征天地闭塞，人道不通，世局否闭。当否闭之世，小人日进，君子日退，小人嫉害君子，不利于君子之守正。而下坤地阴气居内，犹如阴之来；上乾天阳气居外，犹如阳之往，阳称大，阴称小，故云大往小来。天气上升，地气沉降，阴阳两相违而不相交，天道否闭，故万物生养不得畅通。证之于人事，则君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而不成邦国，即所谓天地闭、贤人隐之时。
《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【解译】天地不交，阴阳不相交合，此时君臣乖睽，上下离叛，政令混乱，小人横行，是无道之极。君子于此，应适当收敛其德，不形于外，以免小人加害，更不可以追求爵禄为荣。
初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【解译】泰卦初九处于通泰之时，引导同类三阳爻上行，当行而毅然前行，故称为 “征吉 ”。而否卦之时上下隔绝不通，初六，乃急功近利、轻举妄动的小人，于是如 “拔茅茹 ”一样带动三阴爻，连类而向上趋进。而君子则志在君子之道，坚持守正不动，如此才能获得吉祥亨通。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【解译】包承，包容与承顺。六二，虽为小人，但尚能明辨是非，知道包容、承顺君子。不过，毕竟为小人得势的闭塞时期，故占断对小人有利，大人即君子需坦然承受闭塞的命运，不要被小人的声势扰乱了意志，才能亨通。
六三，包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
【解译】包羞，遮蔽羞辱。六三小人阴居阳位不中正，欲阴谋伤害君子，然否运已转，欲伤不能，反自觉羞耻，是以曲意掩饰，谓之包羞。
九四，有命无咎，畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
【解译】命，指天命。畴，同类。离，附丽。祉，福。畴离祉，指三阳同类而共受福。九四君子于否过中而将泰之时，为天命所召，志于替天行道，开通闭塞，必无咎害，而同类三阳皆可获福。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
【解译】休，休止，九四否开始向泰转化，九五进入休否之时。其亡，将要灭亡。苞桑，指丛生的桑树，其根深固。九五阳刚中正以居尊位，其才德威望，足以休否开泰，是有德有位的大人。当此之时，大人常存危亡之心，乃有苞桑之固。
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
【解译】上九以阳刚之才居否极之时，能拨乱反正，一举而倾覆否闭之世局，从前忧苦于否塞之乱，今乃复康泰之盛，安宁喜乐。物极必反，否塞必然转为通泰，岂有长闭不通之理？
具有稳定性格的人取得成功的机会更大
一般人都认为，否卦天地阴阳不交接，是阻塞之象，没有好事发生，因此不明白为何当年苏秦游说六国时卜得如此不吉利的卦，却能成为 “一怒而天下惧，安居而天下熄”的著名纵横家。
要弄明白这个问题，我们就必须首先了解苏秦在卜得否卦前后的经历。
苏秦曾拜鬼谷子为师，专攻纵横捭阖的谋划术，学成后说服母亲、嫂嫂和妻子变卖家中财产，资助他出游列国。然而几年过去了，他没能受到列国重用，只好一路奔波回老家去，再作打算。结果，看到他如此狼狈不堪，母亲出言责骂，妻子不出门相见，嫂子连一碗水也不给他喝。苏秦想到自己用尽了家里的钱，却没有能力让母亲、妻子和孀居的嫂子过上好日子，心里非常难过。何去何从？苏秦把自己关在书房里，为自己的前途卜了一卦。
这一卦，就是后来让人们迷惑不解的否卦。否卦为六十四卦中的第十二卦，下坤上乾，阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。《象》曰： “虎落陷坑不堪言，进前容易退后难；谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。”
苏秦卜得否卦之后，一开始也很沮丧，但以他的智慧，很快就明白了一个道理：从这一卦里，他看到了“下坤上乾，阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通”，也看到了“泰极而否，否极泰来，互为因果”。
他知道自己干的事情能改变“天地不交，万物不通”的现状，也知道自己处于“否”的顶点，只要坚持，下一步就会往“泰”的方向发展。所以，他从此闭门苦读，不仅对兵法、各国的地形、政治经济状况和军事力量了如指掌，还研究了诸侯的心理。
一年多之后，苏秦胸有成竹，再次出游列国，以“合纵抗秦”的政治主
张游说各国，终于说服了赵、韩、魏、齐、楚、燕六国联手抗击强秦。六国达成联合盟约，苏秦出任合纵联盟的盟长，同时兼任六国的国相，一人独佩六国相印。秦国在此后十五年间，不敢向函谷关内进兵。当苏秦挂六国相印路过洛阳时，周显王派人预先清扫道路，在郊外设帐迎接。
对此，司马迁在《史记·苏秦列传》中这样评价苏秦：“智者举事，因祸为福，转败为功。”意思是说：聪明的人办事遇到灾祸，由于处理得当，因而转祸为福，转败为胜。
心理学的“巴纳姆效应”是一种自身情绪潜意识里被外界环境影响的倾向。有调查表明，才华横溢并不是成功的必然条件，而具有稳定性格的人取得成功的机会更大。这种稳定的性格既包括控制自己的情绪，也包括控制别人的情绪。很显然，苏秦就是一个具有稳定性格的人。
从《史记·苏秦列传》中可以看出，苏秦离家游说天下联合抗秦，本来就没有得到家人的支持：母亲、嫂嫂和妻子认为他妄想通过口舌去博取富贵，一定不会成功；两个弟弟则认为他要是真的精通游说之术，不如就近游说周王，既可以施展抱负，也不用花销路费。可苏秦在洛阳等了一年多也没有得到周显王的重用，只得给家里人许以重诺，劝服家人，将家业全部变卖支持他。
正因为有这样的背景，所以，当苏秦荡尽家财无功而返，不能实现自己当初的允诺时，他急需一个理由来安抚家人，让他们对自己不失望，继而接着支持自己的事业。于是，他选择了当时最有说服力的方式——算卦。卦象显示的是命，是老天的安排，这样，家人就无话可说了，苏秦也得以有机会养精蓄锐，寻找机会东山再起。
#13.同人：亨，利君子贞。君子以类族辨物
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也，文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
【解译】同人即与人和同，建立相互信任的和谐群体。同人于野，乾为野，旷野中集合群众，象征在广阔的范围，公平无私地与人和同，当然一切亨通。而同心相聚，万众一心，可以涉越险难，惟聚合众人，则不得为非行邪，惟有君子固守正道方才有利。六二柔爻居于阴位，得其正位，而且又处于下体之中，象征着它有柔顺谦逊、能行中道等美德。同时，它还与居乾体之中的君位的九五相应，得到刚健者的有力配合，能够和睦共处。同人卦禀性文明而又刚健，行为中正而又互相配合，这正是君子的正道。惟有君子的作为，才能沟通天下的意志，促成世界大同。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
【解译】乾为日，离亦为日，象相同；乾阳上升，离火上炎，性相同。君子者观察同人卦，悟知当聚合天下之族群，辨析天下之众物，以存异而求同，审异而致同。
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也。
【解译】门里为家，门外为公。初九始出家门与人和同，虽非通天下之道，却也没有咎害。
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
【解译】六二阴柔中正，为同人卦主，众阳皆欲与之和同，然六二惟与九五同宗者相应，则未免有偏狭之象，如此当然遗憾。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
【解译】九三过刚不中，欲强与六二和同，然如此则须与九五相争，因惧九五进攻，故把军队埋伏在草丛中以俟其机，居高临下以窥其隙，惟因九五刚健居尊，非九三所能敌，故虽经三年，亦不敢兴兵交战，只能安顺行事。
九四，乘其墉，弗克，攻吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
【解译】墉（音 yōng），城墙。九四，本欲和九三争相合同于六二，故有盘踞高墙之上俟机进攻之意，惟其阳居阴位，有能退之象，知二非应，息兵而退，能知道困难而及时回头返归正道，获得吉祥。
九五，同人，先号而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
【解译】号咷（音t áo），又作嚎啕，形容大声痛哭。大师，指大军。克，战胜。九五阳刚中正，六二阴柔中正本相应，惟因被九三、九四敌视所隔而起初不能聚合而号咷悲痛，直至九五阳刚率大军克敌制胜而与六二相遇后，始露笑容。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
【解译】国之外是郊，郊之外是野。上九与人和同于郊外而未与人和同于野，说明求天下大同之志还没有实现，只是无悔而已。
老虎屁股真的摸不得
《三国志》是一部可以同《史记》、《汉书》相媲美的史书，里面也记载着一些王公大臣占卜算卦的故事。比如，陈寿在写孙皓时，就专门提到他占卜得看上去很好的同人卦，但带来的却是意料之外、情理之中的荒唐结果。
孙皓是孙权的孙子，东吴的第四代君主。有一天，孙皓心血来潮，把占卜大师尚广请进宫来为他占卦，问什么时候他可以坐镇中原。尚广占卦的结果，是离下乾上同人卦，第三、四、五爻是老阳，均为可变爻。按照尚广一向占卦的习惯，他将可变爻全都看成应变爻，让它们都向各自的反面变化，这样一来，同人卦就变成了颐卦。于是，他告诉孙皓： “吉。庚子岁，青盖当入洛阳。 ”意思是： “很好啊，到了庚子那一年，您的车盖就必然会进洛阳。 ”那一年是壬辰年，也就是公元272年，这样算来，庚子年应该是公元280年，也就是八年之后。青盖，指的是青色的车篷，在汉代时为王侯车辆专用。
孙皓听了，当然很高兴，喜滋滋地等着八年之后，乘着车子进入西晋的都城洛阳。
然而，就在孙皓沾沾自喜于“黄旗青盖”的时候，一方面，孙皓的残暴统治引起了东吴将领的不安，他们陆续举家投降了北方的晋国；另一方面，晋武帝司马炎已经在大量造船，谋划灭掉东吴了。西晋造船剩余的边脚木料顺着江水漂到下游，被东吴负责扼守长江重镇秭归的太守吾彦捞了起来。吾彦一眼看出了西晋制造的大船的规格，便派人带着捞起的木料去建邺向孙皓汇报，并请示说，晋国这是在制造大型的战船，我们应该提早做好准备。但孙皓丝毫不予理会，认为长江天险固若金汤。
几年后，面对西晋气势恢宏的战船，孙皓只好叫人反绑了自己的双手，抬着棺材到西晋军门前去投降，然后，他终于进入了洛阳城，让“青盖入洛阳”的预言变成了实实在在的事情——这一年，正是公元280年3月。
面对同一个现象，不同的人会有不同的结论。为什么会这样？人的心态不同罢了。
通过《三国志》中尚广为孙皓卜得同人卦这个故事，我们来看看两人当时的心态 ——有一个很著名的心理学概念，叫 “热炉效应 ”，意思是领导的权威就像热炉一样，触摸不得。想来一千多年前的卜师尚广非常明白这个道理，所以，当他算出庚子年（公元280年）吴国将要灭亡、孙皓将以亡国之君的身份被擒往洛阳时，并没有傻乎乎地直接说出来，而是按照字面意思给孙皓做了解释，既没说假话，也不至于招来杀身之祸。
而孙皓当时的心理状态，用“疯狂”来形容一点儿也不过分。他是刚刚去世的皇帝孙休的侄儿，但即位后，却逼死了孙休的皇后朱氏，杀害了孙休的两个儿子。朝中大臣悲愤异常，却敢怒不敢言，因为哪怕私下里抱怨，也会被他杀害。不仅如此，他突发奇想地要建宫殿，搞得民不聊生；在寒冷的冬天要士兵用车子拉着大臣及后宫数千人去洛阳，结果路上遇到大雪，所有人都又累又冷又饿，逼得士兵想要哗变 ……就是这样一个残暴、毫无仁德之心的人，已经毁掉祖宗的家业了，居然还梦想着要一统天下，岂不是件很可笑的事情？
一个人的心理状态已经到了“疯狂”的地步，他的下场必然是灭亡。
#14.大有卦：元亨。君子以遏恶扬善，顺天休命
大有，元亨。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
【解译】大有卦火在天上无所不照，六五爻一阴为卦主，柔顺而高居尊位，而上下五阳争相应之，犹如治国能得天下贤才保天下大业，故称大有。大有卦下乾刚健、上离文明，秉此卦德，以顺应上天之规律，则万事运行不失其时，因此前景必然至为亨通。
《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
【解译】休，美好。离为日，乾为天，日在天上，照见事物繁多，故曰大有。日在天上，则明至，明至则光明正大，而善恶无逃。君子体天，善则举之，恶则抑之，顺应天道，求得美好的命运。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【解译】交，涉及。匪，非。初九刚开始大有之时，未与物交，未涉于害，故无咎。然不可掉以轻心，需艰难其志，慎终如始，才能免除咎害。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
【解译】九二以阳居阴而得中，刚而能柔，谦而能容，道德积累于内，犹如以大车载物，安全稳固，不致有倾倒之危，故可前往行事而无咎害。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
【解译】公，指九三居王公之位。亨，同享，朝献，古时王公诸侯向天子献礼致敬之仪式。天子，指卦主六五居天子之位。九三王公要向天子作出物质上的贡献和精神上的敬意，才能保持其富有和地位。若小人居此位，则贪财吝啬，不能忠顺奉上而有突害。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩也。
【解译】彭，膨胀。辩，同辨。晢，明智。九四明辨事理，当大有之时，谦下自损，不以富有骄人，得以免除咎害。
六五，厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
【解译】厥（音jué），其。六五柔中居尊，当大有之时，能以诚信与上下众阳交流而大获人心，其志畅达于各爻，不怒而威严自在，平易近人而无须戒备，故获吉祥。
上九，自天佑之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
【解译】上九若获得大有，需有上天佑助，才能吉祥而无所不利。
洞悉对方心理的人最为精明
根据现有的文献，大有卦最早出现在《左传·闵公二年》中，鲁桓公即将有第四个孩子，让卜师卜卦，一问男女，二问吉凶。