“有孚，血去惕出，无咎。”纣王为了考验姬昌，将姬昌的儿子伯邑考杀害后制成肉饼，送给姬昌当饭。姬昌明知这就是自己的儿子的肉，为了不让纣王疑心，含泪吃了肉饼，并对从家乡赶来看望自己的亲人和大臣们说： “有孚，挛如，富以其邻。”也就是说，你们要让周围的小国都富裕起来，这样做，一来可以收服人心，二来避免周国兀自富裕强盛，显得特立独行，那样商纣王便会集中力量一举歼灭周国，不给周国进一步发展壮大的时间。
为了说服大家，姬昌说：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。月几望，君子征，凶。 ”他分析对比周与殷之间的力量悬殊，用小雨比喻周当时小有积畜的处境，用 “尚德载 ”告诫臣子要按规律行事，审时度势，切不可因为姬昌的被囚禁而过于激动、鲁莽行事。而通过整个小畜卦，姬昌要告诫臣子们的，其实就是一句话：尽管商纣王残虐无道，荒淫无耻，但现在推翻他还不是时候，我们要赢得时间，先发展壮大起来。
心理学中的“奥卡姆剃刀效应”，是指在解决问题时，要剔除那些空洞无物的累赘，考虑如何解决最根本的问题，而不是把问题人为地复杂化。一个人要想学会在复杂环境里处理好复杂的人际关系或者其他问题，就必须明白“奥卡姆剃刀效应”。
通过《史记·周本纪》我们可看出，周文王姬昌是一位“伟大的心理学大师”。
姬昌仿效祖父和父亲制定的法度，对内实行仁政，奉行德治，提倡“怀保小民 ”，大力发展农业生产，采用 “九一而助 ”的政策；对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝投奔来的贤士，如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，他都以礼相待，予以任用；对自己，他更是生活俭朴，经常穿着普通人的衣服，还到田间劳动……这些事情都证明了姬昌在心理学方面具有非同凡响的造诣。所以，他被纣王困在里时，选择以演绎《易经》的方式来表达自己的思想，就不足为奇了。不过，根据当时的状况，周国岌岌可危，随时可能被纣王找借口消灭掉，姬昌和外面沟通的机会并不多。所以，在小畜卦里，姬昌这位 “伟大的心理学大师 ”只是把他认为最重要的信息透露给他的大臣们，那就是：忍辱负重，等待时机！
#10.履卦：亨。君子以辨上下，定民志
履，履虎尾，不人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
【解译】说，指下兑卦。（音dié），咬。疚，忧乱。履，行也，为也、礼也。履卦的要义在于柔以行刚，刚柔相济，外圆内方。能从中刚外柔之质，承乎乾健行取之精神，因而如同人蹑行于猛虎尾巴后面而不被咬伤一样，行事亨通。九五阳刚中正，摄行帝事，执礼天下，因其光明正大德勋卓著而不感到忧乱。
《象》曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
【解译】天代表统治者，泽代表民众。作为君子应该辨别统治者和民众之间的利益分配，使社会各阶层利益分配允当，如此才会各安其位，各求其志。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
【解译】素，事物的本色，没有虚饰。初九为履行贯彻自己的意志而我行我素，特立独行，这样不会有咎害。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【解译】幽人指隐士。九二在履行贯彻自己的意志时行路平坦，这时要如同隐士一样执着纯正，不求闻达，意志不被世俗扰乱，这样才能吉祥。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，人，凶；武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
【解译】眇（音mi ǎo），目盲。跛（音bǒ），腿脚有毛病。六三阴居阳位，居位不当，行事乖戾，实质虚弱，为履行贯彻自己的意志而盲目妄动，如同一个瞎子兼跛子，还自以为能看能走，勇往直前，结果被老虎咬伤。此等“武夫”，有雄志而无雄才，会给君主和国家带来很大危害，自己也难以身免。
九四，履虎尾，，终吉。
《象》曰：终吉，志行也。
【解译】愬愬（音s huò），恐惧状。六三阴居阳位，是虚弱其内，刚强其外，以跛眇之身，鲁莽行事，必然凶险。九四则相反，以阳居阴位，是内刚外柔，刚而能柔，内具阳刚之质，却能以阴柔的方式履行贯彻自己的意志，故尾随在老虎后面，小心翼翼，愬愬而行，自然不会出问题，最终志向实现获得吉祥。
九五，履，贞厉。
《象》曰：履贞厉，位正当也。
【解译】夬（音 guài），果决。九五阳刚中正，居至尊之位，而下以兑说应之，众人惟命是从，故而造成九五履行贯彻自己的意志时独断独行，肆无忌惮。此种作风，因九五与九二不应，无下层支持，所以即或动机纯正，仍然危险。
上九，视履，考祥其旋，元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
【解译】旋，反复。上九居履之终，履行贯彻自己的意志时能审慎而行，遇事周密而反复地考虑，得其善终，当然至为吉祥而值得庆贺。
准确地知道对方需要什么
《易经》是一本讲道理的书，这些道理都是通过真实而有意义的历史故事来承载的，比如最早有关履卦的故事，就记载于《周易 ·履卦》的爻辞里：六爻的爻辞就像六段故事，起承转合间，通过我们熟悉的人物，把道理蕴含在履卦里告诉了我们。
箕子是商纣王的叔叔，因为劝谏纣王，被关押在殷商的监狱里。周武王灭殷商后，把学识渊博而且很有声望的箕子留在了宫中当顾问，而当时武王身边全是在伐纣战争中获得战功的大将，他们的眼里只有武王，根本不会把一个亡国旧臣放在眼里，偏偏 “箕子亡国，不言殷恶 ”，所以，箕子在武王宫中的日子就很不好过。他整天脚踏麻鞋，衣冠破旧；终日战战兢兢，处境险恶。考虑到未来的安全，箕子向武王献出一篇《洪范》，在取得武王信任后，带着他的族人去了朝鲜。武王大度，没有为难他，“封箕子于朝鲜而不臣”。多年后，箕子终老于朝鲜，被追谥为大圣王。
“遇事循礼慎行，即使有危也无害，故诸事顺利。”履卦的这个卦义在现实生活中，还常常被引申为以柔克刚、釜底抽薪等的含义。
履卦为兑下乾上，上卦为乾为天，下卦为兑为泽。兑为阴卦，为柔；乾为阳卦，为刚。兑在下，从循环关系和规律上说，下必冲上，于是出现 “柔克刚”之象。古人按语说：“水沸者，力也，火之力也，阳中之阳也，锐不可当；薪者，火之魄也，即力之势也，阴中之阴也，近而无害；故力不可当而势犹可消。 ”锅里的水沸腾，是靠火的力量。沸腾的水和猛烈的火势是势不可挡的，而产生火的原料薪柴却是可以接近的，也就是说，强大的敌人虽然一时阻挡不住，何不避其锋芒，以削弱它的气势？据《三国志》记载，曹操在官渡同袁绍交战，由于袁军势大，曹操只能坚守待机。无奈军粮告竭，渐渐支持不住，就在这个节骨眼儿上，袁绍的谋士许攸由于得不到袁的信用，反而遭其辱骂，借着与曹操是少年时代的朋友的关系投奔了曹操，用履卦设釜底抽薪计助曹操烧毁袁绍的粮草辎重。结果一战下来，袁绍军队大乱，逃回河北时身边仅剩八百余骑，从此一蹶不振。
“遇事循礼慎行，即使有危也无害，故诸事顺利。”履卦的这个卦义中，所循之“礼”、须慎之“行”，就是先要知道遵循什么礼，即对方的要求，然后根据对方的要求有所行动。这一点，和心理学的 “古德定律 ”异曲同工。
“古德定律”是美国心理学家P . F . 古德提出的一个心理学上的定律：成功的沟通，靠的是准确地把握别人的观点。也就是说，如果你连对方想要什么都不知道，怎么能与他合作呢？
在上面的两个小故事里，无论是箕子的“遇事循礼慎行”，还是许攸的“用履卦设釜底抽薪计”，都是因为他们很准确地知道对方需要什么。
周朝新建，武王需要治国良策。《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。 ”也就是说，《洪范》便是后世人眼中的《洛书》，讲的是治理天下的九种大法。 “箕子亡国，不言殷恶 ”，在表现出了高洁的操守之后，又将这样的经典巨著献给武王，箕子能安然脱身、去朝鲜半岛颐养天年就是必然的结果了。
至于官渡之战中已经被困多日的曹操，面临断粮的危机，明显地看到败势就在眼前，转危为安几乎是梦想的时候，只要有一线生机，他就会拼死一搏，更何况作为一个谋略家，他更明白面对强敌不可用正面作战，而应避其锋芒乘机取胜。所以，他要想避免坐以待毙的结局，就必须采用许攸的计策。
#11.泰卦：吉亨。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民
泰，小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【解译】小往大来，指阴爻往居外卦，阳爻来居内卦，阳气下降，阴气上升，阴阳相交而和畅，故吉祥而亨通。下乾天、上坤地而成地天泰卦。天高地卑之形不可交而气可交，交则万物化生。君臣上下之分不可交，交则君臣同德。阳爻在内卦，阴爻在外卦，这是内阳外阴。乾为健，坤为顺，这是内刚健、外柔顺。阳爻为君子，阴爻为小人，这是内君子、外小人。阳爻从下息长，阴爻从上消退，这是君子之道在生长，小人之道在消退。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【解译】后，君主。财，同裁，指裁度调节。左右，佐佑。天地阴阳之气相交，万物才能通泰。君主观察到此种现象，就应当要调理实现天地交合的大道，辅助扶持适宜天地化生的事，以此保佑百姓。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【解译】茹，根相牵引之状。汇，类聚，即同质汇聚。初九阳刚，当泰之时，与其志在外，二三阳相连以进，如同拔茅草，而其根相牵引而起，众君子同德以升，前往而获吉祥。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【解译】包，包容；荒，广水大川。冯（音 píng）河，指无舟而渡河，以此来表示刚决果断，勇于改革。遐遗，指遗弃远方之人。朋亡，指不会私结朋党。亡（音wú），否定之词。尚，佑助。中行，指行为持中不偏。九二阳刚居中，有包容八荒的广大度量，有涉越长河之勇气，不遗弃远方之人，亦不结党营私，上应六五柔中之尊者，执行中庸之道，自然光大事业，以成泰道。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎；勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
【解译】陂（音bì），指山边或水涯倾陡之处。恤，忧。孚，信。食，食享俸禄。九三以阳居阳，处泰卦乾坤的交接处，当防由泰转否，须知，阴阳交会消长之际，没有总是平地而不化为险坡的，没有总是前进而不返回的。只有常居安思危，谨守正道，才可无咎，若诚信此理，自有福庆食享俸禄。
六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
【解译】翩翩，往来飞动的样子。不富，指阴虚不实，不自满。以，前一个以字，与；后一个以字，而。六四阴柔得正，柔顺谦虚，当此上下交泰之时，首先下降与初九相应，进而带动六五与上六也都相随下降，分别与九二、九三相应。六四与二邻不戒而来，完全是发自内心愿望。六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
【解译】帝乙，商代帝王，或谓商汤。归，女子出嫁曰归。祉（音zhǐ），福泽，动词，指获得福泽。六五阴居尊位为泰卦之主，以中道实行应下的心愿，犹如古帝王商汤，其妹下嫁以配贤者，因获福泽而至为吉祥。
上六，城复于隍，勿用师；自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【解译】复，同覆。隍，城下沟，无水曰隍，有水曰池。先命、诰命，文告，上六居泰之终，由于过分追求通畅而使天命由治转乱，就如同高大的城墙已覆入城沟，城墙与城沟的屏障作用没有了，所以城池不必动用军队去攻打就可拿下。这时候，尽人事以治乱，穷守一邑，罪已下诏，收拾人心尚可，然其作用有限，虽然坚持正道也难免带来遗憾。
让身边的人对自己产生好感
在很多人眼里，泰卦都是非常吉利的，《国语·晋语》里关于此卦的故事，也说明了这一点。
晋文公是春秋五霸之一，卜得泰卦，是他一生的转折点。
公元前666年，三十二岁的重耳被父亲晋献公派去守护蒲城，十年后遭到骊姬之乱的迫害，逃往他母亲的娘家翟国，父亲去世后被弟弟晋惠公追杀又跑到齐国，原想在齐国过几天舒心日子，可又被贤惠的妻子和忠心的下属灌醉带到了曹国，忍受不了曹共公对他连成一片的肋骨的好奇，重耳又经过宋国来到楚国，为表达感激作出了 “退避三舍 ”的举动之后，重耳到了秦国。秦穆公热烈接待他，并把五个女子许配给他，其中有秦穆公的亲生女儿怀嬴。公元前636年，重耳结束了长达三十年的流浪生涯，由秦穆公亲自护送回晋国。晋国大夫董因在黄河边迎接重耳，重耳问他，自己此行能否成事？董因笑笑，说愿意为此占一卦。
占卜的结果，得乾下坤上泰卦，“小往大来，吉，亨”。因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君，上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。
重耳听董因这样说，欢欣鼓舞，登船过了黄河，即位，称晋文公。
晋文公即位后，实行“通商宽农”、“明贤良”、“赏功劳”等政策，整顿内政，发展农业、手工业，加强军队建设，使得国力大增，不仅使晋国出现了 “政平民阜，财用不匮 ”的局面，成为雄踞中原的超级大国，而且在一定程度上稳定了当时的局面，把诸侯间的征战控制在了一个比较小的范围内，为晋国的繁荣富强打下了一个好的基础。因此，晋文公在诸侯中威信很高。公元前635年，周襄王的弟弟王子带发起动乱，周襄王逃到郑国并向晋文公请求紧急援助。晋文公不顾晋国刚刚安定，倾全国之力打败了王子带，并护送周襄王回京城。为了感谢晋文公的恩惠，周王把河内、阳樊等地赏赐给了晋国。此后，晋文公请来周襄王，在践土（今河南广武）和诸侯会盟。周天子策封晋文公为 “侯伯 ”，也就是诸侯之长，并赏赐他黑红两色弓箭，表示允许他有权自由征伐。自此，晋文公成为中原霸主。
在人际交往中，人们往往对自己较为亲近的对象更乐于接近，这就是心理学中的 “亲和效应 ”。一个人要想让身边的人对自己产生好感，认同并喜欢自己，就需要拿出亲和力来和别人相处，所以，心理学上还有这样一个说法：亲和力是最强的魅力磁场。
无论是《国语》，还是《左传》、《史记》、《东周列国志》，几乎所有文献中记载的晋文公都是那个时代最具亲和力的君主。
在逃难过程中，这位春秋五霸里经历最坎坷、治国最贤明的君主，大多数时间都是各国君王的座上宾：在齐国，齐桓王许配给重耳宗族之女齐姜，以至于重耳在齐国过着安逸的生活，放弃了恢复君位的愿望，最后被部下强行用马车拉走；在宋国，宋襄公不仅盛情款待他，还送他二十辆马车；在楚国，楚成王更是以国君之礼相迎，待他如上宾；在秦国，秦穆公一下子把五个女子许配给他，其中包括秦穆公的亲生女儿怀嬴 ……一个流亡的失势公子，为什么能在各国受到这样的礼遇？除了晋国当时的局势，更重要的，还在于重耳具有极强的亲和力。