形不正者，德不来。中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极，是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。
凡物载名而来，圣人因而财①之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。专于意，一于心，耳目端，知远之近。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于已乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。
一气能变曰精，一事能变曰智。慕选者所以等事也，极变者所以应物也。慕选而不乱，极变而不烦。执一之君子，执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
圣人裁物，不为物使，心安是国安也，心治是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。所以操者非刑也。所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也。至不至无②，非所人而乱。凡在有司执制者之制，非道也。圣人之道若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。
［注释］
①财：通“裁”，裁断，裁定。②至不至无：不，同丕，巨大。至丕至无，最巨大又最虚无。
［译文］
外表不整洁的人，是由于德没有养成；内心不专一的人，是由于心没有治好。规整形貌，修养内德，使万物都被体会理解，这种境界如同是飞鸟自来，神都不懂得它的究竟。这样就能够明察天下，达到四方极远的范围。因此说，不让外物干扰五官，不让五官干扰心，这就称为“内得”(内有所得)。所以，先达到意气安定，然后才可使行为端正。气是补充身体的内容，行为是立身端正的准则。内容不美则心里不安，行为不正则民众不从。因此，圣人总是如同天一样，不为私覆盖万物；象地一样，不为私装载万物。私，是乱天下的根本。
万物都是伴随着名称来到人间，圣人依照万物的实际和名称断定它们，天下便安稳了；名实相符，天下不杂乱，天下便安稳了。心意专注，耳目就能规正，了解远方的事就如在旁边一样容易。能专注吗？能一心吗？能不用占卜而预知事情的凶吉吗？能想止就止吗？能想停就停吗？能不用向人请教而靠自己有所得吗？因此说，要思虑，要思虑，思虑而无所得，鬼神就会来教他；不是鬼神的作用，那是精气的极妙效用。
专心于气而能变得通畅的叫精，专心于事物而变得通畅的叫智。广求而又挑选是为了安置事物的等级，想尽变化的办法是为了处理事物。广求挑选不能混乱，想尽办法不能繁杂。坚持专心的君子，坚持专心而不放，他就能统治万物，就可以与日月同光，就可以与天地同理。
圣人断定事物，不受外物所控制。维持心安，国也安稳；维持心治，国也管理。管理在于内心，稳定也在于内心，内里有一个管理好的心，嘴里说的就会是“治言”，施与民众的就会是“治事”，因而事业兴盛而人民顺服，百姓就算管理好了，这样，用来掌控百姓的不是刑罚，用来震慑百姓的不是发怒。掌控人民，管理百姓，道是最基本的。道，最高尚又最虚无，不是什么人可以损坏它的。
人能正静者，筋肕而骨强，能戴者大圆①者，体乎大方；镜大清者，视乎大明。正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。全心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之爱天下，故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。故赏之不足以为爱，刑之不足以为恶。赏者爱之末也。刑者，恶之末也。
凡民之生也，必以正平。所以失之者，必以喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性。
岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生②。
是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四圄。
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
［注释］
①大圆：指天。②过知失生：知识求之太过，则失却生机。
［译文］
人能规正虚静，就身体强悍，就能头顶上天，脚踩大地，观察如清水，目光如日月。只要不失规正虚静之心，就能日日提升德行，观察天下，智通四方之至。全心在内，不能掩蔽。在外面，体现在他的姿态容貌上，也可在他的容颜色泽上发觉。善气相迎，亲近如弟兄；恶意相迎，损害如刀兵。没有说出来的话音，比雷鸣战鼓的声音还洪亮。全心的外形，比日月之光还光明，比父母了解子女更彻底。以前，明君爱护天下，所以天下归心；暴君厌恶百姓，所以百姓远离。所以，只凭赏赐不足以表示爱护，仅靠刑罚不足以表示厌恶。赏赐，仅仅是爱的微末之行；刑罚，仅是恶的微末之行。
人的生命，一定依靠中正和平。其所以有过失，必定在于喜乐哀怒。禁怒止忿，比不上音乐；制止享乐，比不上守礼；坚守礼仪，比不上保持笃敬。外守恭敬而内修虚静，就必定能恢复精气。
何处没有好事呢，只怕自己没有好心；何处没有安宁之地呢，只怕自己没有安静之心。心之中又有意(神)，意识在语言之前。有意识才有详细的形象，有详细形象才能据此思虑，经过思虑才有体会。大凡心的物体，认知太过则反失其生。
所以，内部的集中才是泉源。泉源不干枯，表里才能通畅；泉源不干涸，四肢才能结实。能使人应用这个道理，就对四面八方有好处了。
所以，圣人对于道有一个字的解析，就是可以上通于天，下达于地的。