1.好德如好色的绯闻
子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(《论语·雍也》)
孔子去见南子，子路很不高兴。
那么南子是什么人？南子原来是宋国公主，后来嫁到卫国，成为卫灵公的夫人，两人相差30多岁，典型的老夫少妻。南子据说很漂亮，生活作风有很大问题，史书对她的评价是“美而淫”。她和卫灵公男宠公子朝私通。但是，南子的老公卫灵公很另类，对他们的私通不但不加阻止，反而纵容南子，让公子朝和南子在洮地相会。卫灵公的太子、也是南子的儿子蒯聩，知道南子私通的事之后，觉得很没脸面，非常愤怒，就和手下的家臣戏阳速商量，在朝见南子时趁机刺杀她。结果戏阳速这个人靠不住，临时反悔了，不但没有落实到行动上，反而还被南子发现了。蒯聩没有办法，只能逃到宋国。可见这个南子，把卫国宫廷搞得有多乱。
孔子周游列国时，曾访问卫国，应约见了卫灵公的这个漂亮又贪男色的老婆南子。其实孔子本来是不想见的，因为和这种人见面很难说得清楚。但是南子强行要见孔子，派人转告孔子：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原(愿)见。”这段话的意思太直截了当了：你要和我老公卫灵公打交道，就必须先见我。而且我呢，就愿意见你。
南子这段话，典型的有权有色就任性。因为人家是国母，没有她想得到而得不到的东西，除非人家不想要。孔老师带着一群学生呢，在人家国家里，学生的安危很重要，也许孔子还想借机影响卫灵公，所以他审时度势，权衡利弊，硬着头皮，“不得已而见之”。
孔子和南子是怎样见的呢？据《史记·孔子世家》记载：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”南子若隐若现地坐在纱帘后面。孔子隔着帘行礼。这时听到玉环璧佩叮当作响，像是南子正在里面欠身还礼。这段话是太史公司马迁写的，但是遗憾就写到这就没有下文了，于是后人对后面的事情有许多随意猜测。
孔子应该有学生跟着去了，但是人家孔老师还是隔着纱帘见的，学生当然没有资格见南子。不过问题是，学生听到了佩玉叮叮当当的响声。不知道陪孔子去的是不是子路，应该不是，但是后来这事让子路知道了。子路想到老师平时对学生反反复复做“君子”的教导，当然按捺不住心中怒火，就生气地质问老师。孔老师一看对这事是跳进黄河也洗不清了，只能赌咒发誓。怎么赌咒发誓呢？
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(《论语·雍也》)
什么是“矢之”？所谓矢就是箭。从字面看，“矢之”就是折箭为誓。孔老师发了什么誓呢？发的誓大体是这样：“如果我做的事不合礼的话，老天厌弃我，老天厌弃我！”这个誓基本上相当于现在人：“要是我有那事，天打五雷轰，天打五雷轰！”
说到这里，读者也许觉得子路这个学生太过分了，即使有点桃色新闻，但孔老师也是人啊，何必如此过不去呢？这一方面是因为子路这个人很有正气，另一方面这恐怕也涉及到孔门的公信力。如果这事自己人不查清楚，传出去恐怕影响就不好了，而且也影响学生们对老师的信任和尊重。当然，孔老师在这事上表现得更可爱，一听质问，立马意识到这可是涉及到孔门形象的大事，干脆赌了个重誓来证明自己的清白。
这事闹大了，因此成为被人们议论了2000多年的孔门最有趣的事。从这件事上我们也可以看出，孔门中师生关系并不像后来社会上那样，老师高高在上，学生唯唯诺诺。连老师是否有桃色新闻都敢质问，可见师生关系是很平等的。
有了这件事，卫国是没法呆了，孔子对卫灵公也很失望，于是就离开了卫国。
这是孔子出走鲁国去卫国发生的故事。
孔子为什么被迫出走鲁国？
因为女人。
在孔子50岁的时候，鲁国在内外交困的时候想到了他。先是任命孔子为中都宰，中都宰是一个地方长官，按管辖区域大小来看，相当于现代的县长。也就是说，鲁国开始起用孔子的时候给了他个小官。孔子做了这个小官，干得很不错，就被提拔为司空、大司寇，干得也非常好。在齐国和鲁国国君夹谷之会后，孔子被提拔为代国相，相当于副总理。
齐国在夹谷之会上想占鲁国便宜，但是由于孔子在外交和军事部署和措施上都很到位，齐国没占到便宜反而吃了亏。齐国担心鲁国在孔子的治理下会强大起来，硬来不行就来软的，于是派出了女子歌舞队，精选了能歌善舞的美女80人，漂亮的马30匹献给鲁国。鲁定公和鲁国大夫季桓子开始也是不好意思接受的，齐国的女乐、文马就被安置在鲁国都城的南高墙外，歌女们就天天在那里表演歌舞。过几天，季桓子首先就按捺不住了，打着微服私访、考察民情的旗号，偷偷去看了三次。季桓子一看就看呆了，觉得这些美女实在太漂亮了，舞跳得太好了，他就鼓动鲁定公和他一起看。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。(《论语·微子》)
结果鲁定公更过分，和美女一混在一起，就连续三天连班都不上了，不和大臣谈工作、不批文件了。孔子一看，鲁国的领导人这样好色，工作都不干了，在这里待着没希望了，也发挥不了作用，就离开了鲁国。当然这是离开的原因之一。
孔子当时的官职叫大司寇，相当于现在的中纪委书记加政法委书记，是专门纠正社会风气的。孔子从政的一项主要的措施就是男女别途，男人和女人在街上不在一块走。当然，这个措施现在看来有点儿不够人性化，不够中庸，过分了。当然这个措施后来在鲁国没能彻底坚持，因为国君和季桓子接受舞女，显然就是对孔子施政纲领的无视，孔子的伤心总是难免的。当然，孔子还不是因为这一件事就轻易出走了，最后让他下定决心的，是等到年底分祭肉时，他们竟然无视孔子的存在，没给他送！人家的意思很明显：你在这里已经多余了。孔子一看人家已经用分祭肉这件事宣布你是不受欢迎的人，只能选择了卷行李上路。
孔子离开鲁国之后，就来到临近的卫国。卫灵公没有给孔子官职，倒是按他在鲁国时的俸禄——六万粟——供养着他。孔子一行在周游列国时，数次往返卫国，其中一次就发生了前面和南子的故事。
孔子与南子的故事到这里还没完。一次，卫灵公邀请孔子和他一起逛街，考察民情。然而，卫灵公却与南子坐头一辆，还带上一个宦官，让孔子坐第二辆马车，招摇过市，卫灵公和南子显得很高兴。于是，孔子发出了一句千年感慨：
子曰：“吾未见好德如好色者也。”(《论语·子罕》)
孔子说：“我没有见过喜欢贤德胜于喜欢美色的人。”孔子这句话是针对当时的卫灵公的行为发出的感慨，卫灵公表面上非常尊重像孔子这样有德行的人，但事实上在美色面前，好色的本性就超过好德的理性。我想，此时的孔子也一定想起了鲁定公，想起了季桓子，他们也是好色胜于好德，所以才有这样的感慨。在这件事之后，孔子便离开了卫国。
孔子对人都充满着一种仁爱之情，但在对男人和女人的地位上，孔子也没有完全摆脱时代的局限，应该说孔子是基本认同男尊女卑的。在春秋时期，天下还是主要靠男性撑起来的，不像现在的女性，能够撑起半边天。孔子虽然两次受到美女的排挤，但并无严重歧视女性之意。有人或许会提出孔子说过的这么一句话：
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”(《论语·阳货》)
孔子说：“只有女人和小民是最难与他们相处的。太亲近了，他们就会显得无礼；太疏远了，他们又要怨恨。”孔子在这里，与其说是歧视女性，毋宁说是事实陈述。这是当时女性和小民的一贯习性。也就是说，女性与小民太感性，缺乏理性。对他们近不得，远不得。而且，这应该是孔子在特殊场景中的一句感慨，不应该认为这就是孔子歧视女性的铁证。
“吾未见好德如好色者也”，这个判断说明了一个问题：色欲始终都是一个难以回避的问题。好色是人的本性，这种本性也是维持人类生存和发展的动力。但这种本性要用道德加以规范，否则，就会把人降格为动物。人的存在价值在于人的思想、品德、贡献，所以，一个人只有能超越本能的追求，才能真正体现出作为人存在的价值。但是，这种超越是很难的，而且绝对的超越是绝对地难。
2.孔子也被难倒
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？(《列子·汤问》)
孔子在带学生东游路途中，看见俩小家伙在斗嘴，就过去问他们为啥斗嘴。
小家伙A说：“我觉得早晨时的太阳离我们近一些，中午时的太阳离我们远一些。”
小家伙B却觉得是早晨时太阳离我们远一些，而中午时离我们近一些。
小家伙A说：“早晨时的太阳大得像个车盖，中午时的太阳小得像个盘子。这不就是因为远的东西看起来小一些，而近的东西看起来大一些吗？”
小家伙B说：“早晨的太阳感觉凉飕飕的，中午时的太阳热得像把手伸进开水里一样。这不就是因为离得近的东西感觉热一些，而离得远的东西感觉凉一些吗？”
孔子听懵了，不能做出判断。
这俩小家伙就嘲笑孔子说：“谁说你多智慧啊？”
这个故事记载于《列子·汤问》，而且还被选为初中课文。这个故事体现的正是孔子实事求是的治学态度和教育态度。“实事求是”在被毛泽东赋予了崭新的政治含义后，成为了中国共产党指导思想的灵魂，人们逐渐淡忘了实事求是原本意义上是一种治学态度、一种教育态度。孔子在这则故事中，首先想到的不是自己博学多才的名声会不会受到损伤，不是在弟子面前会不会很没面子。而是，自己的确觉得这两个小孩说得都有道理，而自己的确决断不了。孔子在《论语》中讲到的另外一句话同样表达了他实事求是的治学态度和教育态度。
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)
孔子说：“子路啊，教给你的道理你明白了吗？明白了就是明白了，不明白就是不明白，这才是真正的知道。”孔夫子这话说的就是实事求是的治学态度。史书上的实事求是最早见于班固写的《汉书·河间献王刘德》，班固称赞刘德“修学好古，实事求是”。清朝乾隆嘉庆年间的考据学派更是把“实事求是”当作治学的宗旨和基本方法。这种治学方式反对宋儒的虚谈，主张切实地去考证学问。我们可以看到实事求是本来就是历史上一种重要的治学方式，强调的是要避免任何主观的成分参与其中，要客观地直面问题，认真地弄清问题。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《论语·子罕》)
孔子在这四种优良的品格上已经做到了极致：不凭空猜测，不随便绝对肯定或否定，不拘泥固执，不自以为是。毋意，就是不要提前下结论，不要凭借自己的想象去处理事情。我们可以畅想美好的事物，但对事实不可乱做判断，对人的道德品行更不可妄加揣测，尤其不能往坏处揣测。毋必，就是要避免走极端，非是即否的简单思维会使人变得愚蠢。毋固，就是要以发展的眼光是看待人和事，老是拘泥于以前的刻板印象很容易跟不上现实的变化。毋我，就是要多听听别人怎么说，不要认为自己掌握的是绝对真理，别人掌握都是相对真理。其实，世界上只有一个绝对真理，那就是没有绝对真理。只有我们真正做到了毋意、毋必、毋固、毋我，才能真正实事求是地去认识和评价人和物。一个人有了权、有了名、有了钱，一定要重视这四点。这四点归结为一点，就是：不要任性。所以，对这四点可以理解为不要任性的四个方面的具体要求。
3.在山水之间的教学
子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》)
孔子说：“智慧的人喜欢水的清纯流动，仁德的人喜欢山的厚重稳固。智慧的人追求变动，仁德的人向往宁静。智慧的人生活快乐，仁德的人生命长久。”孔子这一关于智者、仁者与山水的经典表述哲理深刻而意境优雅。