一、《自治书：思补堂自检款目》
了凡先生学极天人，教通内外，儿童妇女靡不知其名而仰慕焉。若其自治之密，则通儒（野物不为牺牲，杂学不为通儒尉缭子）大人或未能察也。先生孳孳为善（鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也，欲知舜与跖之分，无他，利与善之间而已。），惟恐不及，其自检之条及当官功过格、晨昏功课录，皆有志者所当服行者也。缉《自治书》。
——《书》云：“吉人为善，惟日不足。”居官须有“迈种德”（尚书皋陶迈种德：长远布德。）之念，日行善事惟恐不及。庶上不愧此禄，下不虚此生。（存念）
——晨昏功课，俱有成规。有事不及行，即拨冗补之，不可缺也。缺则书册，以志吾过。（坚持）
——置《治心编》一册，每日门子携置案上，所行之事皆随手札记。夜则布卓于庭，焚香再拜以告于帝。（太上感应篇）（日为总结，《诗经大雅大明》上帝临汝，无贰尔心）
——古人瞬有养，息有存，（清代李彦章题天学斋：志于道，据于德，依于仁，游于艺；昼有为，宵有得，瞬有养，息有存。）盖无日不斋戒也。然临祭之时，犹散斋七日，致斋三日。今按《须知》文册（宋以来的官员手册，清朝官员一旦履任，即读两书《须知册》《赋役全书》），当官三十一事，以祭祀为首。此而不敬，非人矣。凡遇祭祀，务遵戒约，以求感格于神明。（斋祭感格：用斋戒作平时功夫）
——忿心难释，戾气难融，古今豪杰所以不能建中和之极者，皆坐此耳。今遇有可怒可忍之事，皆当百倍忍耐。决不可乘怒用刑，乘忿发书，以贻后日之悔。
——左右或以冷言中我，或以缓语赞人，其情态百端，一切皆当洞照。至于当官行事，凡吏书（秘书）之言，决不可听，则我为彼役矣。（洞照身边人）
——操守一节，稍知好亮（节亮）能保全，但不可以廉炫人，亦不可因廉生刻。盖一清如水，大节凛然，皆吾本分之事也。（不可以本分为眩）
——凡事不能有利而无害。事到手，即思其利害何如。果有益于生民、有裨于朝政者即行之，倘一时有利而或贻害于后，及害多利少者，皆不可轻举。
——去一恶人，足贻地方之福，吾若为不去？然不可疾恶太严。吾宁失于不经，勿过刻也。（宽容，视民如伤）
——澹泊是儒家风味，吾谨守之。日用支俸钱自给，勿得过五十文。（自克）
——用物给钱平买，较常价稍优其值。宁使卖物者欺官，毋使官欺商人也。（不与民争利）
——主威之道，不在刑罚，而在威仪。每日坐堂，必正衣冠，尊瞻视，虽祈寒盛暑，决不可亵服自便。（君子不重则不威，威仪）
二、《答友人书》
足下，今之古人也，行将独对大廷，有把握乾坤之责。而弱躯孱然，何以堪之？
自古豪杰未有精神不凝聚，而能读天下之书、成天下之事者。
适接三槐兄道，足下以读书攻文致疾，则惑矣。夫书也，文也，皆六艺之一也。古人游艺以蓄德，今人溺艺而丧志，非艺之罪也。是故，均一书与文也。善学者借之以凝神，不善学者则劳神矣。善学者因之以养气，不善学者则耗气矣。
读书之法，必先整襟危坐，收敛元神。开卷伏读，优游寻玩。其未得也，绵绵密密，如鸡之抱卵，意气专一而百虑俱空；其既得也，一言会心，是非双遣，如龙之腾空，而翕然于尘埃之表。
作文之法，在涵泳性灵，使心思常活，不在躁急心热欲。欲速求工在打透机括，使词源沛然，不在饾饤掇拾，疲精役气。不论作文不作文，常要凝定心神，屏除杂念。眼耳鼻舌身意，都要在题目上凝之。久久则文机自活，文窍自通。譬之植木者然，根深则枝茂，乃气实生叶而非袭取也。用之则文章，藏之则性命，又何妨焉？此某致力而未能者，谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。
田事勉强周旋，殊觉犯手，吴子辈皆难御之才。足下自度力能控制之则任之，否则无傅虎以翼也。
天下事无精无粗无巨无细，皆当以精神运用之，才入手便须思其发脱。足下毋谓国事为大、田事为细也，毋谓文事为精、俗事为粗也。国之政将及子，今日正收摄运量之秋也。愿完神气以需大用，慎毋随草木而俱腐。祝祝！
三、《训儿俗说：立志第一》
汝今十四岁，明年十五，正是志学之期，须是立志求为大人。大人之学在明明德，在亲民，在止于至善。此不但是孔门正脉，乃是从古学圣之规范。只为儒者谬说，致使规程不显，正脉沉埋。我在学问中，初受龙溪先生之教，始知端倪。后参求七载，仅有所省。
今为汝说破，明德不是别物，只是虚灵不昧之心体。此心体在圣不增，在凡不减，扩之不能大，拘之不能小。从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾污，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰明德，乃气禀不能拘，物欲不能蔽，万古所常明者。
汝今为童子，自谓与圣人相远，汝心中有知是知非处，便是汝之明德。但不昧了此心，便是明明德。针眼之空，与太虚之空，原无二样。吾人一念之明，与圣人全体之明，亦无二体。若观圣人作清虚皎洁之相，观己及凡人作暗昧昏垢之相，便是着相。今立志求道，如不识此本体，更于心上生心，向外求道，着相用功，愈求愈远。此德本明，汝因而明之，无毫发可加，亦无修可证，是谓明明德。
然明德不是一人之私，乃与万民同得者，故又在亲民。以万物为一体则亲，以中国为一家则亲，百姓走到吾面前，视他与自家儿子一般，故曰如保赤子，此是亲民真景象。汝今未做官，无百姓可管，但见有人相接，便要视他如骨肉则亲，敬他如父母则亲。倘有不善，须生恻然怜悯之心。可训导，则多方训导；不可训导，则负罪引慝，以感动之。即未必有实益及人，立志须当如此。
然明德亲民不可苟且，故又在止至善。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不舍，终无入门之日。如人觅渡，不登舟不能过河，若守舟而不舍，岂有登岸之期？今立志求道，不学则不能入道，若守学而不舍，岂有得道之理？故既知学须知止。止者无作之谓。道理本是现成，岂烦做作？岂烦修造？但能无心，便是究竟。
易曰：继之者善，善是性中之理。至善乃是极则尽头之理。如人行路，若到极处，便无可挪移，无可趋向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以见至善？此德明朗，犹如虚空，举心动念，即乖本体。我亲万民，博济功德。本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即空。若不决定信此是道，而欲起心作事以求功用，皆是梦中妄为。
明德、亲民、止至善，只是一件事。当我明明德时，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。盖古大圣大贤，皆因民物而起恻隐，因恻隐而证明德。故至诚尽性时，便合天地民物一齐都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着。故先欲知止，先知此止，然后依止修行。依止而修，是即无修。修而依止，是以无修为修。无修为修，是全性起修。修即无修，是全修在性。大率圣门入道，只有性教二途。真心不昧，触处洞然。
不思而得，不勉而中者，性也。先明乎善，而后实造乎理者，教也。今人认功夫为有作，而欲千修万炼勤苦求成者，此是执教。认本体为现成，而谓放任平怀为极则者，此是执性。二者皆非中道也，须先识性体，然后依性起教，方才不错。
四、《训儿俗说：处众第四》
弟子之职，不独亲仁，亦当爱众。盖亲民原是吾儒实学。故一切众人，皆当爱敬。孟子曰：仁者爱人，有礼者敬人。所谓爱人者，非捡好人而爱之也，仁者无不爱。善人故爱，恶人亦爱。如水之流，不择净污，周遍沦洽，故曰泛爱。问既如此，何故说仁者能恶人？曰民吾同胞，君子本心。只有好无恶，惟其间有伤人害物。戕吾一体之怀者，故恶之。是为千万人而恶，非私恶也。去一人而使千万人安，吾如何不去？杀一人而使千万人惧，吾如何不杀？故放流诛戮，纯是一段恻隐之心流注。总是爱人，此惟仁者能之，而他人不与也。
识得此意，纵遇恶人相侮，自无纤毫相碍。
孟子三自反（仁礼忠）之说，最当深玩。吾肯真心自反，即处人十分停当，岂肯自以为仁？自以为礼？自以为忠？彼愈横逆，吾愈修省。不求减轻，不求效验。所谓终身之忧也。一可磨练吾未平之气，使冲融而茹纳。二可修省吾不见之过，使砥励而精莹。三可感激上天玉成之意，使灾消而福长。汝今后与人相处，遇好人，敬之如师保。一言之善，一节之长，皆记录而服膺之，思与之齐而后已。遇恶人，切莫厌恶，輙默默自反。如此过言，如此过动，吾安保其必无，又要知世道衰微，民散已久。过言过动，是众人之常事。不惟不可形之于口，亦不可存之于怀。汝但持正，则恶人自远，善人自亲。汝父德薄，然能包容。人有犯者，不相较量，亦不复记忆，汝当学之。
易曰：地势坤，君子以厚德载物。夫持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈而不为动，斯之谓载。今之人至亲骨肉，稍稍相拂，便至动心，安能载物哉？《中庸》亦云：博厚所以载物也，高明所以覆物也。人只患德不博厚不高明耳，须要宽我肚皮，廓吾德量。如闻过而动气，见恶而难容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是浅。勉强学博，勉强学厚。天下之人，皆吾一体，皆吾所当负荷而成就之者，尽万物而载之，亦吾分内。不局于物则高，不蔽于私则明。吾苟高明，自能容之，而不拒被之，而不遗此，皆是吾人本分之事，不为奇特。汝遇一切人皆思载之覆之，腔中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫计较之心，自然日进于博厚高明矣。
易曰：君子能通天下之志。昔子张问逵，正欲通天下之志也。夫子告之曰，质直而好义，察言而观色，虑以下人。大凡与人相处，文则易忌，质则易平，曲则起疑，直则起信。故以质直为主，坦坦平平，率真务实，而又好行义事，人谁不悦？然但能发己自尽，而不能徇物无违，人将拒我而不知，自以为是而不耻，奚可哉？故又须察人之言，观人之色，常恐我得罪于人，而虑以下之。只此便是实学。亲民之道，全要舍己从人，全要与人为等，全要通其志而浸灌之。使彼心肝骨髓，皆从我变易。此等处，岂可草草读过？
处众之道，持己只是谦，待人只是恕，这便终身可行。凡与二人同处，切不可向一人谈一人之短。人有短当面谈，又须养得十分诚意，始可说二三分言语。若诚意未孚，且退而自反。即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之。不然，便犯两舌之戒矣。
老者安，朋友信，少者怀，天下只有此三种人。凡长于汝者皆，所谓老者也。曲礼曰：年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。又曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。又曰：父之齿随行，任轻则并之，任重则分之。谦卑逊顺，求所以安其心，而不使之动念。服劳奉养，求所以安其身，而不使之倦勤。皆当曲体而力行者也。同辈即朋友，有亲疏善恶不齐，皆当待之以诚。下于汝者即少者也，当怀之以恩。御童仆，接下人，偶有过误，不得动色相加，秽言相辱，须从容以礼谕之。谕之不改，执而杖之。必使我无客气，彼受实益，方为刑不虚用。书曰：毋忿嫉于顽。彼诚顽矣，我有一毫忿心，则其失在我，何以服人？故未暇治人之顽，先当平己之忿，此皆是怀少之道，切须记取。
五、《训士书会约》之学习为何三论
本县文风久衰。宇内习铅椠者，素以先生为宗。至则人人自以为得师，亦谆谆以教化为务。朔望至学，亲为诸生讲解，陈其大义，往往皆出寻常训课之外，听者莫不心领而神怡。又约诸生为课，躬为点阅，就时文中悬断其心术之邪正，若烛照数计。诸生咸欣欣兴起，始知文行合一之学云。其所著《会约》，实艺林之指南也。辑《训士书》。
——经义最细，人品高下一阅可知。国家设此，以磨砻一世之豪杰。而豪杰之士童而习之，殚精毕虑而工之，遂亦能以心之精微形之副墨。凡习是者，率以存心明理为本领，文字曲折，具心鹄中，不复赘。兹特揭其有关于心理者数端，约而守之，匪独为举业也。
——国家设科目，欲求真才实能，共理天下；设学校，亦欲教养真才实能，进于科目，非具文而已。然士之应科目、处学校者，往往谓取经义论策耳。善为是，虽士行扫地，何害于高科？他无以为也。持此心以读书，不惟失古先圣贤立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。予谓士子，披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。希天一事，旷世不谈；即希圣、希贤，姑亦未论尔；诸生且先希士。士志于道，不耻衣食之恶，今能志道否？士无恒产而有恒心，今有恒心否？果能立志求道，则胸中物累自不能留。果知恒心之不可忘，则三旬九食，男子常事；爱养廉节，之死靡他。由是而作举业，则源清流润，气实生华矣。