“遇缘即施，缘息即空。”比如走在大马路上看见一个人饿得很，买个包子给他。买完了之后就走了，彼此也不认识。这其实就是最大的善，就是了凡讲的三轮体空。就是我和你之间，还有中间所施之财物，三个方面刹那轮空，佛家认为那是不可思议的功德。《金刚经》里面也是这么讲，“无念布施”，就是随顺而为。从儒家看来，就是代天而行道，不论大小。在佛家看来，这三体彻底轮空，这一念直达宇宙。《法华经》里讲，遍虚空，尽法界，都能享受到这份好，就是讲的这个意思。
“若不决定信此是道”，你如果不相信这是真道，“而欲起心作事，以求功用，皆是梦中妄为”。如果你不相信这样不起念就是道，而是老用心计，老求功用，就是如梦中妄为了。
五、大学之道，当明性教二途
了凡这篇文字，名为训儿立志，其实是通过以禅宗之理融入儒家框架的一种儒家大人之教，让孩子在明白明德、亲民、至善上完成认知，形成良知，是为立志。这是王阳明“立志即是致良知”一说的具体论证。论证的方法有良多创见。
明德、亲民、止至善，只是一件事。当我明明德时，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。盖古大圣大贤，皆因民物而起恻隐，因恻隐而证明德。故至诚尽性时，便合天地民物一齐都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着。故先欲知止，先知此止，然后依止修行。依止而修，是即无修。修而依止，是以无修为修。无修为修，是全性起修。修即无修，是全修在性。大率圣门入道，只有性教二途。真心不昧，触处洞然。
不思而得，不勉而中者，性也。先明乎善，而后实造乎理者，教也。今人认功夫为有作，而欲千修万炼勤苦求成者，此是执教。认本体为现成，而谓放任平怀为极则者，此是执性。二者皆非中道也，须先识性体，然后依性起教，方才不错。
他说明德，就是明白自己光明的德性。亲民，帮助别人打开别人的智慧，让别人明白自己也有光明的德性。止至善，就是用最恰当的方法去明德和止至善。了凡认为，至善就是本来现成的良知。了凡进而认为，明德、亲民、止于至善，这三件事只是一件事，综三为一。所在为何？他说，当我们明明德的时候，你自己光明的德性，“便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下”。比如明明德自己想明了，希望天下都明了这个念头，意义也很大。
“盖古大圣大贤，皆因民物而起恻隐，因恻隐而证明德。”了凡说古代的圣贤，都是因为百姓与万物而起恻隐之心，比如说看见小孩要掉井里了，一下心里难受，突然就觉得自己有一个生命要受到损害了。看见别人切手指头，一下心痛。这是观音菩萨讲的慈悲。有一年我们搬新房子，切割一块地毯，我弟弟把脚皮划破了一点，当时简直就像划在我心上的感觉。恻隐心一起来，你是通透的。爱一个人、敬一个人，感觉是相通的。一定要在这个感觉里面去找。在这个感觉的时候，他真的明白是有明德的。所以“故至诚尽性时”，真正的真诚而尽自己的良心时，“便合天地民物一齐都尽了”，这个时候尽己之心，就是尽天地万物之心，就是上帝临汝。这是中国的立教之学，每个人都是自己的上帝。这说明明德就是公其心意通天地。
“当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着。”你帮别人，帮完就过了，也不要他回报。若有求时，就破了。我们今天有很多人，像有个老太太过去帮助过整个家族里面的各种亲戚，现在看他们也都好了，他们又不记恩情，老太太很生气。我就说不要生气，我们很多人的病就来自于这个。老太太身上也有一些病，多少年过来了，她为大家付出过，心上有一段积累的东西。这个东西要化掉，要以物还物。着了相了，就对身体不好，各种怨气，身上就会起毛病。我每次回家，对我爸和我妈我都要做一个心灵上的大调整，我说得口干舌燥。儿子嘛，出去教人，对父母要先尽心。每一次我一回家，能管他们一年开开心心。过段时间重新回去给他们心灵洗个澡。有时候给他们“洗完澡”了，我难受了。他们一看儿子难受了，又来哄我。你给他“洗澡”你要费力，自己的父母你要说服他，那是极难的。他们会想，你就是我生出来的，你学问再厉害，也是我儿子。我的国学课堂上为什么要易子而教？易子而教时，孩子们的感觉与自己的家长的教，会不太一样。
“故先欲知止，先知此止，然后依止修行。”原来明德亲民，先要知止。这是了凡论述里面的一个被强调的次序。我们老说让小孩子明明德先读书，或者先亲民，先学会孝敬。了凡不是。他认为，要先知止。这是了凡的独到之见，也是符合和继承孔子之意的。孔子说，要先进于礼乐，先学礼乐。礼乐就是知止，这个事情于别人，于自己，该怎么合理去做，就是知止。所以你们也是一样的。我们要学会什么东西，先要掌握一个度，停止，先于知止。依止修行。这其实也是符合《大学》的精神的。因为“知止而后有定”，由知止一直到“则近道矣”，强调的就是先要知止。
但下面的止，了凡就用佛家之止来讲了。我们前面已经详细论述了儒家之止的传统路径。这里不进一步讨论。我们按照了凡的“之止”来看。“依止而修，是即无修”，依止而修，停在那儿，就不用修了，是即无修。修的过程中依的这个止，“是以无修为修”，不要修就是修。我们日常行止坐卧，吃饭，有谁说吃这个饭，我要吃饭了，我要拿筷子了，我要下筷子了，谁会这么说？拿起来就吃。送到嘴里，不会送到鼻子里、额头上，拿起来就吃。是先天之能。男女之事也是一样，不用教都会的。这个用修吗？不用修。“无修为修，是全性起修。”无修而修，这个效果是最好的。修就是无修，无修就是全修，全修在性，所有修都是在修你的天性。
“大率圣门入道，只有性教二途。”最后了凡归结到大学之道，入门之道，就是性与教两个途径。《中庸》说，“天命之谓性，率性之谓道。修道之谓教。”就是说天所赋予的是性，你能率天之性这就是道，修这个率性之道就是教化之本根。一个“性”让你认识身上的天性，这个性就是明德。一个“教”，就是让心灵觉醒而率天性。
“真心不昧，触处洞然。”只要这个率天性的心不被遮盖，你的周围的一切都会呈现实相。这个境界很微妙。这个境界进入之后，我有一个体会，我经常过去很忙的时候，会觉得很安静，我经常觉得宇宙间特别安静，包括有时候给你们讲课，我也觉得很安静，很闹腾也觉得很安静。在这个东西里面体会这些东西，不修而修，不加修饰，如如不动，那感觉是不一样的。
最后一小段，了凡专门论述性教内涵与执着性教的偏差。“不思而得，不勉而中者，性也。”不用思考就得到答案，不用提醒就自然中道，这就是性。“先明乎善，而后实造乎理者，教也。”教是什么呢？先让人明白什么是善，然后在现实中领悟和验证理的实际存在，这就是教。
“今人认工夫为有作”，现在的人认为用这个工夫有作用。“而欲千修万炼勤苦求成者，此是执教。”所以总在这个功夫上努力，千修万练，用勤苦来求成，这是执着于教。执着于教，会让我们被方式方法绑架而忘记目的。用功夫本为求道，却陷入功夫中了。现在很多人学音乐学体育就是如此，忘记了音乐的本性是快乐，陷入了各种复杂的表现技巧中。忘记了体育是健身，而从事了摧残身体的残酷竞技。
“认本体为现成，而谓放任平怀为极则者，此是执性。”认为本体现成，就完全放任天性，因为天性本来一切皆有嘛，不用修，不用求，打破一切规则，完全为所欲为。这其实是任性而非率性。就像书法不应有束缚，但你从来没有基本素养，拿起来就狂草，这就是任性而执着。你看西门庆什么女人都能玩，什么事都可以干。执着于性，有时反倒空洞。所以佛家说，宁执有如须弥山，不执空如芥子许。
原来教和性，执着便有偏差。凡物皆有两面，你得到它也容易被它绑架。我们人经常是这样的，我们成功的经验往往是我们失败的原因。过去我老这么做，对了，我特别相信它。再这么做，公司因此垮了。方法路径的依赖，抛弃路径的疏狂，都很容易把自己陷入进去而迷失。所以，“二者皆非中道也，须先识性体，然后依性起教，方才不错。”这两个都不是中道。所以先要识性体，性体每个人身上都有。了凡告诉自己的孩子，孩子，你要认识到自己身上一点都不缺，你一定要自信要完满，你身上什么东西都有。认识这个性体，然后在这个基础上还要起教。通过教化知止，各种事情依变化去做，事情方才不错。
了凡的东西说深很深，我是努力把深往浅里头讲。实际上了凡先生的十篇文章里面，它的背后是中国整个的哲学文化思想的精华，我借这个，也是把了凡先生的十篇文章里面所涉及到的四书五经，包括诸子百家的一些观点，随着这些文章把它们的来源拔出来，给大家做一个解疑和解释。同时跟我们的身心，跟我们的工作，有一个对应的结合。
第三章 了凡教儿与人相处
人，行走社会间，最难处理的不是其他，而是人与人之间的关系。中国传统把各种社会关系归类为五类，是为五伦，即君臣，与领导的关系；父子，与父母的关系；夫妇，与妻子的关系；兄弟，与兄弟的关系；朋友，与朋友的关系。这在古人是基础的常识。古人甚至认为“五伦之中有至行，六经以外无奇书”，也就是学会了五伦关系相处，天下任何关系都能打通，读透了“诗书礼乐易春秋”六本经典，就探悉了文化所有的密码。
我个人的经历在一般人看来，很年轻的时候就做文化机构的负责人，一做十几年，应当很会处理各种关系。我自知，人皆谓我狂，而不知我之实狷。狂者是进取的，狷者有所不为。事实上年轻一些的时候，我在狂的外相下内心往往保持着某些很纯的东西。但这一般不被人窥得。但有一次，被一位老学者看出来了。那是在一次小型的学术会议上，当时讨论《道德经》的解法，我有一段发言。老先生听完我的发言当众说，刘先生不应当社长，应当做教授。我平生不轻许人，你的观点和学养让我感佩。中午老先生非得留饭。吃饭的时候，他悄悄对我说，别人看你是社长，所谓的单位的一把手，位子也不低，好像不是复杂的人物，没有一些手腕和手段坐不到这个位置。但我看你，还有很柔软、纯粹、干净的东西，这些东西没有随环境而改变。
老先生这番话说到我心里去了。不了解我的人，包括我当年的一些下属，会认为我这个人是很有威权，很有手腕的人。其实我真的是没有手段的人，本心就是如此。我曾经写过一首七绝：
述怀
自小未觉世有敌，百般所遇未曾移。
常烛眼力千年外，顿见纷争如草蚁。
确实在我眼里世界上没有什么人是敌人，也就是这种看法使得我也吃过不少亏，但我仍然不觉得害我的人有多坏，我甚至是怀着怜悯的心去看他们的。老先生能看出我内心深处的东西，使我一时感慨。
在与老先生开会后第二日，北京忽然下了一场大雪，当人们以为会是一场积累很厚的大雪时，这雪转瞬又化得干干净净了。为这场奇异之雪，我写了一首五古，并通过短信发给了老先生：
北京癸巳春日大雪·五古
世上本无理，人生多造谛。
但看昨雪飘，转瞬无从觅。
无端生怨词，相期无由计。
且研春墨浓，一腔无可寄。
雪去无招呼，子规依旧泣。
还自读古书，契古不觉寂。
欲眠还推窗，或恐雪弄迹。
推窗见清辉，一时契此意。
不由叹本心，原来同天地。
古今爱雪人，相逢每相忆。
今识默呼时，同频化悲喜。
此诗隐隐然对过去这场如雪盛来的荣华转瞬即逝有一种思考。人生路是自由的，“世上本无理，人生多造谛。但看昨雪飘，转瞬无从觅。”老先生回曰：“诗有古风，怀似旧游。会当一晤，以畅此情。”于是第二日我便登门去拜访了老先生。
大概也就是这个时期的前后，我在思考转型。与老先生面对斜阳喝老茶，叙谈了好几个小时。我说了自己转型的想法。老先生说，学者清苦，你盛年转型，要有坐冷板凳的思想准备。做学者，人际关系会简单很多。中国不乏官员，但真正缺思想家与学问家，我相信你腾出更多的时间搞学问，成就不可限量。半年之后，我调入了北京社科院。
我想讲的是，我当了这么多年社长，觉得人是最不好处的，也是最好处的。十几年一把手的体验，使我对人的认识有一个深刻的转变就是，越到后来越觉得要尊重每个人。解决好人的问题，是存在和发展的基础。我经常讲，如果处理好人的关系的话，你周围的每个人都是你的一个桥梁，处理不好，每一个人都是一个铜墙铁壁。哪怕是一个小人、一件小事也能毁了你。
儒家的处人之道，也许会与时代有不合时宜的地方，但却能使人安心，使人无怨。我挑了了凡《训儿俗语》里的“处众”一章，看了凡如何教儿女跟人相处。
一、先存爱众之心