第一章 家风的中国传承
中国传统非常注重家庭，当下中国也在提倡家风建设。在中国的文化传承中，家风传承独具特色，了凡作为传统的士大夫，非常注重家风家教。我选了能反应了凡家风的两篇文章，来探讨了凡的家风家教观，这也是了凡认为的孩子最需要通透的齐家之道。文章的内容包括“立志”与“处众”两个方面，这些实际上是了凡一生学问的精华。一生经历了很多曲折之后，了凡晚年提炼出来了系列教育儿子的文章，编录为《训儿俗语》。这些内容与道理，至今仍有积极的借鉴意义。
了凡的家风观，是儒家义理在日常中践行的显现，也是古人探索总结的个人修持之大道。从中可以管窥家风的中国传承。我以为，中国的家风传承有以下三个方面的特点。
首先，一个人的成功，要与一个家庭甚而一个家族的成功结合起来。如果自己有点官位，赚了点钱，家里却弄得鸡飞狗跳，妻离子散。这在中国传统文化里被认为没有齐家，是一种孤立的所谓成功，是不被人羡慕的。了凡的成功不仅是他的成功，也是一个家族的成功。他的儿子培养得也不错，包括他老婆跟着他一起行善。他老婆在老家的时候，行善觉得挺开心，今天给邻里乡亲送个菜，明天给乞丐流浪汉施个粥。到了宝坻之后做了县长夫人，很多人不认识，她就愁了，说行善没有在乡下方便了。
第二，中国传统家风家教最是真切，没有客套虚伪，尽是处事真知。我们从一个人的家风、家教、家训里能够看到，一个人最真切的性情。教孩子是没有虚伪的，这个体会我比较深刻。比如我教我女儿读四书五经，我没有任何虚伪的东西和假的东西。父子两代之关系，在家族伦理里特别重要。一个人的成功能够带动一个家族的成功，你培养一个好的孩子就是对家族的贡献。我现在培养我女儿，过去我的家族也是这么培养我的，我从小就读四书五经，我也是用四书五经培养她。一字一句让她体透，像我跟你们讲的一样，直接把道的东西掰开了揉碎了让她直接体透。
第三，中国的家教家风最能体现一个人一生学问的精华。看一个人的学问，从其家风家训能看到真东西，也是一个人学问的旨归。因为中国的家教，是上一代的经验，包括从政、学问、交际，内容非常丰富。比如王夫之的《春秋》之教，直承父亲，令人读其书羡其人。朱子的家教，曾国藩的家训，皆能管窥其一生学问精华。前几天我给我的国学学生群讲了明朝张居正的家训，是张居正写给儿子的一封信。他儿子科考年年失利，很聪明的一个孩子突然精神振作不起来了，特别的消沉。张居正身为宰相，却从一个普通父亲的角度，给儿子写了一封情真意切的信。那封信与了凡家教的文章一样，必须有四书五经的基础修养，才能解释得清楚。现代人一般不好懂。我一字一句掰开了揉碎了给学生们讲了一遍，当时他们很多人很感动。作为一个宰相教一个孩子，在家训里那么用心地教自己地孩子，推心置腹地跟自己的孩子谈，很感人。
韩愈有一首写给自己儿子的读书诗，辑此与大家分享。一个父亲的情怀，在家风里最能看出来。
木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。
由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。
二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。
一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。
金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。
君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁鈕。
不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畲。
潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。
行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。
灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。
恩义有相夺，作诗劝踌躇。
这是韩愈写给儿子的一首读书诗。诗名是《符读书城南》，此诗中很多成语与名句，为后人所传诵。是韩愈的儿子韩符在城南读书时，韩愈写给他的一首勉励他读书的诗。给孩子写一首诗专门深谈读书，这在古今并不多见。陆游有一首《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”也算一例。韩愈这首关于读书的诗，把读书之理讲得很透，父母也可以和孩子分享。通此诗，可以发起孩子读书的兴趣，也可以反照自己，培养读书的习惯。我们来看。
木之就规矩，在梓匠轮舆。
人之能为人，由腹有诗书。
山里砍了一棵树，你要把它做成器具，如桌椅板凳，没有“梓匠轮舆”是不行的。“梓匠轮舆”，来自于《孟子》。是指什么呢？就是木工活。如木工造车轮或木箱子，无规矩不成方圆，要用斧子把它劈好，用刨把它刨好。木要通过方圆规矩的方式才能够成材。“人之能为人，由腹有诗书。”那么人要成为真正的人，肚子里要有诗书的涵养。你看，韩愈把读书，尤其是“腹有诗书”提到了前所未有的高度。他认为，人要成为人，一定要读诗书。这个诗书不是我们今天说的认识几个字，或者有个学历，而是有诗书的熏染而明事理的人。苏东坡说“腹有诗书气自华”。此诗书能润泽人。诗者，《诗经》也。孔子认为读了《诗经》会说话。孔子说，《诗》，“可以群”，会跟人打交道；“可以怨”，内心有不开心，你知道怎么排解；“可以观”，可以观察周围的事物，各种变化的苗头在哪里，有一双很厉害的眼睛；“可以兴”，可以激昂精神。比如我们有时候很疲倦，干什么都觉得很没意思，读《诗经》可以有一股子精神提振起来。
人跟人的区别就在这里。走在马路上，走在人群里，一看这个人精神气宇不一样，那是因为他有一种昂扬之气。大丈夫就有这种气概。所以孟子说，“凡夫，待文王而后兴”，即一般人，因有文王在，可以被激扬精神，出来干一番事。像英雄豪杰，则可以“无文王而兴”。文王不在世了，但是我们自己对自己的生命有所交代，这种精神我们自己能提振起来。这是读《诗经》可以“兴”。所以《诗经》一定要读。要体会“温柔敦厚，诗教也”。书是《尚书》，古人认为“疏通知远，书教也”。即《尚书》的教化能使人思维贯通，由近知远。所以古人以“诗书”合称，形容人有文化修养。在韩愈看来，人之能为人，须由诗书作为轨范来陶炼。由此，诗书之教是成人之必备。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
欲知学之力，贤愚同一初。
读诗书，要勤奋地读，如果不下功夫勤读的话，就像你肚子里没吃东西一样，是空的。“欲知学之力，贤愚同一初。”就是说，聪明人和傻子最早的时候是一样的，只是因为“学”，所以人和人显现出明显的差别。孔子讲“性相近，习相远”。人没有那么大的差别。好多人对我说，老师你怎么知道这么多东西。我不认为我读了多少书，但自己愿意下功夫作体认。所以，读一本是一本。同时，日常也要坚持读书与学习。我过去做出版社社长十几年，我读的书不比专门做学问的人少，因为以前有司机开车，社里离家远，每天路上来往两个多小时。在路上，在车里我读了不下100本书，我车的后排座上基本上都摞着书。所以，人和人的区别没有那么大，“贤愚同一初”，聪明人和傻子，最初是一样的。
由其不能学，所入遂异闾。
两家各生子，提孩巧相如。
“由其不能学，所入遂异闾。”生下来不学，没有学的欲望和动力，所以聪明人和傻子，读书人和不读书的人，由此走向了不同的阶层。“异闾”，指门庭阶层的不同，住的房子也不一样，人生的道路由此分开了。“两家各生子，提孩巧相如。”张家的孩子和李家的孩子同在一个小区，三四岁的时候，叫彤彤的、欢欢的一起玩，孩提时都差不多。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。
年至十二三，头角稍相疏。
小时候一起玩的孩子都差不多，就像水里的鱼，一排，一群，都看不出太大区别。就像哗——都游过去了，后面好多鱼就跟着。孩子也都差不多这样，小时候玩的时候很容易从众。但是到了十二三岁，孩子就冒出一点东西出来，不一样了。但这时候还表现在形象上，发型呀，衣服呀，甚至爱好，行为的差异也慢慢多起来了。我们师门里有一些小弟子，已经跟着我两、三年了，慢慢地每个人的才性、天性、智慧打开的层次，显现有点不一样了。我一直认为，七八岁到十五六岁乃至十七八岁，这个阶段特别重要，决定人的一辈子。孩子七八岁时，有时候向他们渗透一些思想还没办法办到，都由父母带着，你看七八岁之前的孩子还会听你的。八九岁开始跟你作怪，到了十一二岁身体有点变化的时候，开始和你斗智斗勇，到了十四五岁叛逆。这个时候一定要有圣贤经典渗透进去，他才能够把握。有时候真不在于孩子的家境如何。比如前几天，国内一个大明星的孩子在我们诗经班里跟着学《诗经》。她年龄是最小的，才七岁左右。上我的《诗经》课的第一天她妈妈就特别惊讶，她妈妈也是很有名的明星。她说，这孩子从来不会在大庭广众之下这么积极。我当时问大家，谁能将《诗经》中的一个场景画个图，她就自己上来了，在黑板上画了一幅小画。她妈妈特别惊讶，说她怎么好像一下子就有点打开了的感觉。
对了！孩子打开才最重要。我教的少年国学子弟有的很小，我让他们学的经典都很深，但他们都能懂。有的不太懂的，也会浸染在我所营造的六艺氛围里。在“礼乐射御书数”六艺的次第熏习下，孩子们慢慢地有些东西就打开了。所以，古人认为到十二三岁时，孩子们就“头角稍相疏”，发型会有点变化。由形变到心变，这里面需要谨慎地给予精神营养。过去王安石教儿子元泽，主张“先入者为之主”，即让最优秀的老师，最好的知识营养先占据孩子的心灵。不然，孩子就落入庸常了。
二十渐乖张，清沟映污渠。
三十骨骼成，乃一龙一猪。
到了20岁，孩子各种才性、乖张、怪逆就出来了。你的孩子没到20岁的时候，你还看不出来。20岁离开你之后，他的天性与习气完全发露，人的区别就很明显了。上次有一个中央大型企业集团的董事长带他孩子到我这里来请教，他说父母都不了解自己的孩子对自己的孝顺是真的还是假的，连父母都看不出来，到生病的时候慢慢能看出一点东西，人没到去世之前有些情感的真伪说不清楚。这是从人性的角度来说的。我们不要说我们把自己的孩子都培养得很成功，也许到了老病孤死那一天，他都有可能不回来看你。那是有可能的。“二十渐乖张，清沟映污渠。”到20岁的时候，才性已经定性了，水清水浊一眼即见。到了30岁，是条龙还是条猪，基本上成型了，所谓才性已定也。这辈子没有太大的改变希望了，是龙是猪就看出来了。
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
一为马前卒，鞭背生虫蛆。
我们小时候在一起，“提孩巧相如”，俩人还是好朋友，七八岁玩在一起，十二三还在一起，20岁好像还可以打打招呼，到了30岁“一龙一猪”之后，那个读书好的孩子可是如龙“飞黄腾踏去”，你看那个孩子培养的，“刷——”地就起来了，那真是一条龙。“不能顾蟾蜍”，龙飞哪会老回头照应蟾蜍。你们虽然是一个小区出来的，但你见都见不着他。你们高中、大学同学现在也分出来了，是吧？有时候一比较，有的人在街头卖东西，有的人在政府做官员。你回到老家一看会很吃惊，有的同学很年轻就显得很沧桑，在街铺上干各种事情。我倒不是说这个职业不好，我们没有轻视职业的意思，但是人毕竟是有一个区别。你通过自身奋斗，打开智慧，你就能做不同的事情。
所以，同一小区养了两个孩子，一个就像龙一样飞起来了，另一个没出息的孩子被叫作“蛤蟆”。就是那条龙飞起来了，他还看那个蛤蟆吗？对不对？小时候可能两个人关系很好，大了还真不一定，因为太悬殊了。“一为马前卒，鞭背生虫蛆。”有些人成为人上人，有些人成人马前卒，替人赶车，背上长虫子长虱子了，一身的邋遢。
一为公与相，潭潭府中居。
问之何因尔，学与不学欤。
有些人就做公做相，特别有出息，“潭潭府中居”。《幼学琼林》里说，“潭府是仕宦之家，衡门乃隐逸之宅。”以后看到“潭潭”二字，就知道讲的是仕宦之家。“问之何因尔，学与不学欤。”为什么人有这么大的差异，在同样的起点，小时候玩在一起的两个人，人生的道路发生这么大的不同？韩愈说，不是你家里有没有钱，不是你有没有天分，只在于你学和不学而已，就这一点差别。人真不是说要考什么样的大学，而在于学与不学。韩愈不是说一定要考一个好学校，他可不是这样，而是要读诗书打开智慧。重点在“学”，而非学校。
金璧虽重宝，费用难贮储。
学问藏之身，身在则有余。