一、师
《周易》六十四卦第七卦为《师》卦。
师，在现代汉语中有多重含义，但首先所指是“老师”、“导师”、“师傅”。
师，在古代汉语中首先所指是“军队”。《周礼·地官》：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”《尔雅·释诂》：“师，旅，众也。”《说文解字》：“师，二千五百人为师。”
六十四卦中的《师》卦之“师”含义是什么呢？要弄清这一点，需要把《师》卦之前的卦序梳理一下。在六十四卦的序列中，《师》卦排列在第七卦的位置上——《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》，《周易·序卦》对这七卦的排列顺序所做出的诠释是：“有天地，然后生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”在这里，《乾》、《坤》以喻天地，《屯》象征万物，《蒙》象征启蒙，《需》象征饮食之需，《讼》象征诉讼，《师》象征军队、战争。七卦的排列顺序讲述了自然演化与人类演化的路径。自然演化的路径是：天地—万物—人。人类演化的路径是：天地—万物—人—启蒙—饮食—争讼—战争……
七个卦七组抽象符号，如果没有文字的注释，那么卦体就是神秘之天书。有了《周易·序卦》的诠释，抽象符号中的深刻含意就可以清楚地展现出来。
万物出现在天地之后，人出现在万物之后。有了人，就迫切需要解决启蒙与饮食这两大问题。启蒙使人成其为人。人人都面临着饮食之需这个大问题。饮食不公就会引起争讼，争讼解决不了问题就会引起战争，这就是六十四卦前七卦所揭示出的人类演化路径。
至此，《师》卦之师的含义基本就清楚了：一是指军队，二是指战争。
六十四卦，《师》居其一，六十四分之一。《周易》主张“万国咸宁”、“天下和平”，但是战争仍然是不能忽视的问题，尽管几率很小。
二、弓矢
战争需要武器。
《周易·系辞下》记载了中华大地所出现的第一件武器——弓矢。
关于弓矢的发明者、制造过程以及参照坐标，《周易·系辞下》是这样介绍的：
黄帝尧舜垂衣裳而天下治……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
弓矢的发明者是黄帝。弓矢发明的目的是“以威天下”。“以威天下”而不是“侵略天下”、“横行天下”，黄帝发明武器的目的首先是用于自卫的。
在几千年前，弓矢无疑是先进武器。黄帝没有利用先进武器去中华大地以外——日本、俄罗斯进行大屠杀，但是也绝对不允许外部强敌对中华大地有觊觎之心。黄帝时代没有割地赔款的记录，这就从另一个方面证明了先进武器的实际作用。
弓矢的发明有一个哲理上的参照坐标——六十四卦中的《睽》卦。《睽》卦由八卦中的《离》、《兑》两卦所组成。《离》象征火，《兑》象征泽。火气升腾向上，泽地湿润向下。《睽》卦之卦体揭示出了相反相成、异中求同的哲理。《象传》注释《睽》卦，注释出了人文哲理：“上火下泽，睽。君子以同而异。”相反相成、以同而异既是人文哲理，又是发明创造的哲理。
笔者研究《睽》卦，得到了这样的启迪：自然界中截然相反的两种东西可以巧妙地结合在一起，两种截然相反的东西结合在一起就可以产生出一系列新工艺、新器具。弓矢就是软硬两种物质的结合体——软的皮绳，硬的是藤条与竹子。两种物理性质截然相反的物质相互结合，产生出了中华大地上第一件先进的自卫武器。
弓矢的形式已经过时，但《睽》卦所揭示出的“相反相成、异中求同”的哲理并没有过时。利用这一哲理，仍然可以进行新的发明创造。
笔者的儿子曾提出这样一个问题：“黄帝时代的弓箭与现代的火箭，哲理上的共同点在何处？”儿子的问题具有两重性：一、正常的疑问；二、作为现代人质疑、挑战中华元文化。笔者的回答是：“弓箭与火箭，推动力都在屁股上。后面的推动力越大，前面的射程越远。相反相成、异中求同，是古代弓箭与现代火箭的共同之处。”
三、礼仪与武器
物资分配不公，就会引起诉讼。诉讼解决不了问题，就会引起战争。上下五千年过去了，中国与世界历史证明，这一认识是正确的，未来的历史仍然会继续证明这一认识的正确性。
如何制止战争？答案有两个：一是用公平之礼仪制止内部战争，二是用先进武器制止外部的战争。
人是有欲望的人。如果欲望无度就是争斗的根源。欲无度而争，争不止而乱，乱不止则穷。无度之欲，可以制止以礼。两个字叫“礼仪”，一个字叫“平”。平者，公平也。公平者，不患寡而患不均也。公平可以节制欲望，公平可以节制争斗，公平可以防止动乱。
以礼制欲，荀子在《礼论》篇中对中华民族先哲的实践有一个这样的总结：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是以礼之所起也。
荀子所提到的“先王”，肯定先在荀子之前。荀子属周，先王或属周或属周之前。先王用礼仪节制物欲，这是中华先贤的明智之举。但是节制物欲绝对不等于抑制物欲，从神农氏开始，一直到伏羲氏、神农氏、黄帝都是用发明创造与发展生产来改善、提高人民生活的。节制物欲与创造更多的物质财富是解决争讼与内部战争的最佳途径。
国之外还有国，九州之外还有州，神州天下之外还有天下。我之外有人，我不往不等于人不来。慈禧太后并没有到八国去，这并不影响八国联军进北京。蒋介石没有到东京杀一个人，这并不影响日军在南京肆意大屠杀。《周易》中的哲理告诉后人，外来战争的危险始终是存在的。
防止外来战争的最佳方法只有一个，那就是发明“以威天下”的先进自卫武器。黄帝发明的弓箭一直用到咸丰皇帝，完全失去了先进意义，所以只能挨打。
防止内乱用公平之礼仪，防御强敌用先进武器，中华民族祖先所留下的这两条哲理，起码在现在并没有过时。